Epictète Entretien Livre Ii

: la définition de l’homme comme union de l’âme et du corps. - tous | |niveaux, Terminale | |Descartes, Les passions de l'âme - II. Comment penser la liberté, si je ne suis pas seulement logé en mon corps comme un pilote en son | |navire ? - tous niveaux | |Descartes

système. Pascal, mettant l'homme en présence de la nature, entre l'infini et le néant, comme entre deux abîmes, le réduit à n'apercevoir que quelque apparence du milieu des choses, dans un désespoir éternel de connaître ni leur principe ni leur fin. II est vrai qu'après avoir ainsi jeté l'homme comme un atome dans l'immensité de la nature, il le proclame supérieur à l'univers par la pensée; mais c'est pour aboutir à cette triste conclusion : » s'il se vante, je l'abaisse; s'il s'abaisse, je le vante

manichéenne du mal…………………p.3 C. Saint Thomas d’Aquin et l’étiologie d’Aristote……………………………p.4 II. L’origine du mal et la défense de Dieu………………………….……………….p.5 A. Dieu et le mal chez les philosophes antiques……………………………....p.5 B. Leibniz et la théodicée……..……………………………………………....p.6 C. Le tournant kantien et le mal radical……………………………………....p.8 III. Que faire du mal ? ………………………………………………………………..p.9 A. Epictète et l’acceptation stoïcienne …………………………………….….p.9 B. Hannah Arendt et la banalité du mal………………………………

séparée en 4 parties : - Livre 1 : Le monde comme représentation, premier point de vue La représentation soumise au principe de raison suffisante : l’objet de l’expérience et de la science, - Livre 2 : Le monde comme volonté, premier point de vue L'objectivation de la volonté - Livre 3 : le monde comme représentation, second point de vue La représentation, considérée indépendamment du principe de raison, l'idée platonicienne. L'objet de l'art - Livre 4 : Le monde comme volonté

stoïciens ou épicuriens ; en ce sens, on parle de « vivre en philosophe », de « se montrer philosophe ». Au sens antique, est « philosophe » la personne qui « cherche la vérité et cultive la sagesse », comme Socrate et Platon, Épicure et Lucrèce, Épictète et Sénèque. Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre. Il y

médias corrompus, ne creusent-ils pas le lit d’une dictature rampante ? Diderot, dans sa Réfutation d’Hélvétius, démonte l’illusion d’un despotisme éclairé, lui qui, avec Catherine de Russie n’eut guère plus de succès que Voltaire avec Friedrich der II, ou, jadis, Platon avec Denys de Syracuse. Catherine ne semble pas avoir fait grand cas, en dépit d’une amitié réelle pour Diderot, de ses projets de réforme politique et sociale. C’est en partie pourquoi, à ses yeux, le rêve d’un monarque dont le

l’année de terminale prévoit pour toutes les séries générales une initiation à la philosophie. Pour cette raison, il est à la fois souhaitable et risqué de proposer un programme de lectures personnelles avant le début des cours. On trouvera dans le livre de Michel Puech, La philosophie en clair (achat recommandé), un certain nombre de repères concernant dix grands classiques de la philosophie [Platon – Aristote – Descartes – Leibniz – Hume – Kant – Nietzsche Bergson – Heidegger - Wittgenstein], et

particularise, telle l'image d'une motocyclette, qui la présente une fois pour toutes dans une pauvreté première qu'aucun examen ne saurait enrichir au contraire de l'objet perçu dont je peux sans cesse découvrir de nouveaux aspects, en me déplaçant. II. La notion : le parcours - L'imagination reproductrice: comme faculté de représenter des objets en leur absence n'est peut-être que le souvenir de telle ou telle perspective, fixée dans sa pauvreté, transformation d'une perception en souvenir. Cette

Introduction : La situation contemporaine vis-à-vis de la religion est aujourd’hui très critique. Comme le titre un livre récent Dieu a changé d’adresse. Les observateurs les plus lucides de notre époque l’ont bien compris, nous n’identifions plus aujourd’hui la spiritualité à une religion organisée. Nous pouvons même les opposer. Ainsi le fondamentalisme et l’intégrisme sont des attitudes que nous savons rattacher au sursaut identitaire des religions organisées. Ils ont peu à voir avec un éveil

changent, c’est une des raisons de l ‘évolution de la société. C’est parce que l’homme désir qu’il a une histoire. L’insatisfaction du désir est le moteur de la transformation du monde et de l’homme. Sans désir, aucune création ne serait possible. II Désir et manque Le mot désir est issu du latin desiderare. De même que desiderare, il dérive du mot sidus, qui signifie astre. Ces deux verbes appartiennent à la langue des présages fondés que l’observation du ciel étoilé. Considerare, c’est contempler