Esprit Matière

histoire de mise à distance entre nos passions et nos affects. La quiétude de l’âme (ataraxie, philosophie stoïcienne) est troublée par les affects, passions et désirs. Ces passions qui viennent troubler notre âme sont appelées par Descartes « les esprits animaux ». D’après lui, « L’âme n’est pas comme un pilote dans son navire », le navire étant le corps. Si qlq chose se rompt dans le navire, le pilote en a une simple perception. Tandis que si qlq chose se rompt dans le corps l’âme en souffre, elle

† Philosophie en Terminale Scientifique † Mr. Mattei A année 2008/2009 L TEX 2e Table des matières I La raison et le réel 1 La démonstration 1.1 Les visages de la démonstration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.1 Pourquoi démontrer ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.2 La démonstration est-elle une garantie de vérité ? . . . . . . . 1.1.3 En quoi reconnaît-on une « vraie » démonstration ? . . . . . . 1.2 Démonstration et formalisme . . . . . . . . . . . . . . . . .

rêvés. Premièrement, Descartes suppose l'existence du malin-génie qui nous trompe toujours, ce qui lui à permis de douter de l'existence de tout, donc il affirmer que s'il doute il pense et si il pense il existe. Pour lui la pensée est une âme, un esprit et un entendement. Le philosophe Descartes nous mentionne aussi que contrairement au corps et à tout ce qui est en lien avec celui ci, la pensée est inséparable de lui. Tout le reste de ce que vous monsieur le correspondant dites ex.: le désir de

les choses et non pas dans mon esprit qui les juge» «Moins je mets du mien dans les jugements que j’en porte, plus je suis sûr d’approcher de la vérité.» p.71 «Les corps inanimés n’agissent que par le mouvement, et il n’y a point de véritable action sans volonté. Voilà mon premier principe. Je crois donc qu’une volonté meut l’univers et anime la nature. Voilà mon premier dogme, ou mon premier article de foi.» p.74 «Si la matière mue me montre une volonté, la matière mue me montre une intelligence

humain). La notion d’inconscient est ici en place, mais elle n’est pas encore conceptualisée ni bien définie. La théorie de Freud L’inconscient chez Freud devient un substantif. Il désigne une partie de nous-mêmes, ou plus exactement une zone de notre esprit où sont stockés une foule de souvenirs, de fantasmes, de désirs inavouables, que nous ne pouvons pas atteindre car une résistance en nous s’y oppose. L’inconscient est donc une sorte de sous-sol de notre vie psychique où nous plaçons tout ce qui heurte

force magnétique, ou d’influence particulière aux êtres vivants, et semblable comme effet à l’attraction que l’acier et quelques autres métaux ont pour l’aiguille aimantée, ou l’aimant. Le sujet concernant le pouvoir d’influencer les corps et les esprits des autres a de tout temps attiré l’attention du monde, et l’on s’en est emparé dans un but de gain, ou pour l’amour du merveilleux, et aussi pour la guérison des maladies, et un certain discrédit a été jeté par quelques-uns sur cette partie de la

proprement parler, la biologie est connaissance du vivant et non de la vie. Cette différence n’est pas qu’une question de mots : c’est lorsqu’on s’intéresse au vivant et non plus à la vie qu’une science devient possible. A. La vie et la matière. Si nous analysons notre idée spontanée de la vie, la vie apparaît comme un principe immatériel qui anime le corps. Beaucoup d’expressions vont en ce sens : donner la vie, prendre la vie, le souffle de la vie…( D’autres expressions, comme « c’est

recevoir ou de saisir au moyen des sens, et d'autre part l'acte de représenter ces sensations dans la conscience. Bien que la perception se rapporte à la sensation, elle s'en distingue dans la mesure où elle est la sensation interprétée par notre esprit, autrement dit devenue significative. La sensation relève d'un simple ressenti alors que la perception suppose déjà une représentation du monde. Nous voyons qu'ici le terme de « perception » désigne le contenu de cette représentation. N'oublions cependant

connaissance par expérience fût un composé de ce que nous recevons des impressions sensibles et de ce que notre propre pouvoir de connaître (simplement excité par des impressions sensibles) produit de lui-même: addition que nous ne distinguons pas de la matière première jusqu'à ce que notre attention y ait été portée par un long exercice qui nous ait appris à l'en séparer. (...) Par connaissance a priori nous entendrons désormais non point celles qui ne dérivent pas de telle ou telle expérience, mais bien

LES FEMMES SAVANTES Comédie ACTEURS CHRYSALE, bon Bourgeois. PHILAMINTE, femme de Chrysale. ARMANDE, HENRIETTE, filles de Chrysale et de Philaminte. ARISTE, frère de Chrysale. BÉLISE, sœur de Chrysale. CLITANDRE, amant d'Henriette. TRISSOTIN, bel esprit. VADIUS, savant. MARTINE, servante de cuisine. L'ÉPINE, laquais de Trissotin. JULIEN, valet de Vadius. LE NOTAIRE. La scène est à Paris. ACTE I, SCÈNE PREMIÈRE ARMANDE, HENRIETTE. ARMANDE Quoi, le beau nom de fille est un titre, ma sœur, Dont vous