Essai sur l'inégalité des races humaines

objet les phénomènes sociaux. Il distingue en effet la sociologie de la physiologie (biologie) et de la psychologie dans la mesure où on ne peut pas analyser les phénomènes sociaux à partir de l’étude des individus. Il compare la société à un corps humain dans lequel chaque organe remplit une fonction particulière : tout phénomène social doit donc être rapporté à la société dans sa totalité. La sociologie doit ainsi dégager à la fois les lois d’organisation de la société (« statique sociale ») et celles

dans une société totalement désorganisée, un état de nature où la loi du plus fort s'impose. Il avait une vision pessimiste extrêmement de cet État de nature => l'Homme est mauvais, « l'Homme est un loup pour l'homme» , le fond de la nature humaine c'est égoïsme et non le besoin d'altruiste de la vie en commun ; « les hommes sont une source perpétuelle de danger », il y a un climat de guerre car chacun se fait justice soit même. Hobbes fait des propositions pour sortir de cet État de nature

retrouve dans le bloc "Questions" pour chaque cours de cette période. Si vous choisissez une question vous demandant d'effectuer une analyse, consultez à cet effet les indications pour guider l'étudiant à faire une analyse. Ce travail (analyse ou essai; 6 à 8 p. maximum) sera adressé par courriel en document attaché au professeur responsable du cours (Josiane Boulad-Ayoub), au cours de la semaine précisée ci-dessus. Chaque travail sera corrigé, évalué et réadressé par les mêmes voies à l'étudiant

Nietzsche nous invitait (voir ce cours) à constater que la puissance du vivant (ce qu'il appelle "l'instinct de vie") commandait, souterrainement, à toutes les productions humaines. Ce faisant, il esquisse l'opposition entre des principes biologiques permanents (et valables aussi pour d'autres espèces que l'humain) et l'ensemble des productions humaines (le "grand art", voir le texte en tête dece cours), y compris l'art et la science, qui, précisément, sont "produits" par l'humain, et se présentent, comme nous

‘’’autre’’. Mais durant l’histoire y-a-t-il eu à un certain moment d’autre group d’individu que l’on peut considérer comme ‘’Autre’’? C’est la question que nous nous sommes posées. En effet, à la même époque de la publication du premier grand essaie de Simone de Beauvoir, Le deuxième sexe, soit en en 1949, se déroulait de l’autre côté de la méditerrané, La Guerre d’Algérie, une guerre d’indépendance qui opposait ce que l’on appelait l’Algérie française face à sa métropole de l’époque, la France

partout, il semblerait que le politique utilise la religion. On parle du recul du religieux en Occident. Ce mouvement a commencé avec le théoricien Thomas d’Aquin (1225-1274) pour qui le pouvoir, bien que d’origine divine, s’avérait également d’origine humaine. Il énonça que seuls les hommes, à travers leur élite, pouvaient déterminer quel était leur bien commun. Il décrivit un régime mixte idéal, mélange de monarchie, d’aristocratie et de démocratie. Mais c’est Philippe le Bel (contre le pape Boniface

préparer à cette dernière. Elle va produire des évaluations : la classe produit de la hiérarchie et c’est ce qu’on subit depuis le primaire, la notation se fait toujours par rapport à ce que l’on fait donc on est classés. Même si le courant pédagogique essaie de trouver d’autres voies, il y a toujours un classement des élèves dont on perd conscience. Pour enseigner, on a dû faire une coupure avec le réel social, la sociologie est l’ordonnancement du curriculum donc on classe le savoir savant, on produit

prototype interchangeable et la philosphie en tant qu’Homme absolu (ex : nourriture pour chat même pour toutes les races de chats=>vision philo ) La politique prend en compte 2 aspects : la communauté des hommes et la diversité des hommes « La politique repose sur un fait : la pluralité humaine. Dieu créé l’homme, les hommes sont un produit humain, terrestre, le produit de la nature humaine. C’est parce que la philosophie et la théologie s’occupent toujours de l’homme, parce que toutes leurs déclarations

nature de la société industrielle naissante. Évolutionnisme : idée que les sociétés changent sous l'impulsion de forces, de lois qui s'imposent aux hommes (on le retrouvera dans la sociologie du XIXe siècle). Permet l'accroissement des capacités humaines d'intervention sur la nature et sur l'humanité. Cette analyse >> SS=précurseur d'une sociologie positiviste. Synthèse : Opération intellectuelle par laquelle on réunit en un tout cohérent, structuré et homogène divers éléments de connaissance concernant

définition du philosophe anglais John Locke qui, désormais, prévaut : 12 « La liberté naturelle de l’homme réside dans le fait de vouloir se libérer de toute force supérieure sur terre, de ne pas être assujetti à la volonté ou à la force d’un être humain qui dicte sa loi, mais de faire de la seule loi de la nature son droit fondamental. La liberté de l’homme dans une société réside dans le fait de n’accepter aucune autre force qui dicterait sa loi, en dehors de celle qui, par accord commun réalisé