Est Ce Le Doute Ou La Certitude Qui Constitue L état D Esprit Du Savant

domaine: René Barjavel ( 1911-1985, France ): ALa science-fiction, n=est pas un Agenre@ littéraire, c=est tous les genres, c=est le lyrisme, la satire, l=analyse, la morale, la métaphysique, l=épopée. Ce sont toutes les activités de l=esprit humain en action dans des horizons sans limites. C=est en ce moment la seule littérature vivante du monde entier@.2) Hugo Gernsback ( 1884-1967, Etats Unis ): ALa scientifiction c=est une histoire romanesque attrayante à laquelle

XVIIe et même le XVIIIe siècles. La deuxième période représentant l'état scientifique, en préparation à la fin du  XVIIIe siècle, s'étendrait sur tout le XIXe siècle et sur le début du XXe. En troisième lieu, nous fixerions très exactement l'ère du nouvel esprit scientifique  en   1905,   au   moment   où   la   Relativité   einsteinienne   vient   déformer   des   concepts  primordiaux que l'on croyait à jamais immobiles. A partir de cette date, la raison  multiplie ses objections, elle dissocie et réapparente les notions fondamentales

dont sortira en 1670 I'édition des Pensées, dite de Port-Royal. Les proches de Pascal sont d'abord déçus de trouver le grand projet apologétique si peu avancé ; ceux-ci comportent des textes manifestement étrangers à l'Apologie, par exemple sur les esprits de géométrie et de finesse, ou sur les miracles. Quelques repères permettent de se guider : vers mai 1658, Pascal a exposé les grands traits de son projet au cours d'une conférence donnée à Port-Royal. Mais l'édition exige un épineux travail de mise

quelque concours de tragédie, on se contente de marquer la fin des activités dans une année scolaire, faite certainement de succès mais aussi de cela qu’on ne veut point nommer, la seule victoire étant le partage de l’information tout son long ; cet état de fait aurait dû, quant au fond, dispenser de clore l’année par une série de réflexions. Que celles-ci doivent porter sur le beau prend l’allure d’une litote, dans un banquet, puisqu’on ne saurait espérer, à propos de cette thématique, être repus

Max Weber (1919) LE SAVANT ET LE POLITIQUE Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi

la métaphysique (au-delà de la physis, c'est-à-dire au-delà de la nature), de l'éthique (éthique à Nicomaque). Mais ce n'est pas l'usage de la raison, ni sa revendication, qui suffit à définir le rationalisme comme doctrine. Celle-ci se constitue et se systématise à la fin de la Renaissance, dans les conditions spécifiques de la redécouverte de l'héritage antique, et de la mathématisation de la physique. Le rationalisme moderne repose sur le postulat métaphysique selon lequel les principes

Optimisme L’optimisme désigne chez l’être humain un état d’esprit qui perçoit le monde de manière positive. Une personne optimiste a tendance à voir « le bon côté des choses », à penser du bien des gens, et considère que des événements, même fâcheux, prendront quoi qu’il arrive une tournure positive en fin de compte. L’optimisme est le contraire du pessimisme. Cette opposition est métaphoriquement illustrée par la question de savoir si un verre donné doit être considéré à moitié plein (vision optimiste)

rationnelle supplanterait l’éducation religieuse et affranchirait l’homme de sa séculaire névrose infantile en le faisant accéder à sa majorité spirituelle et morale. Pour Freud et de nombreux savants, il y a une incompatibilité de droit entre la science et la religion.   Or n’y a-t-il pas de grands savants qui sont en même temps des hommes de foi ? Comment comprendre que cette incompatibilité soit démentie par les faits ? S’agit-il de dénoncer l’incohérence de ceux en qui la religion et la science

d'inductions opérées avec assez de prudence. Il y a deux voies pour chercher et trouver la vérité. L’une, des sensations et des faits particuliers, court aux axiomes les plus généraux, et là, s’appuyant sur l’immuable vérité de ces principes, notre esprit juge et découvre les axiomes moyens : c’est la route suivie de nos jours. L’autre, des sensations aussi et des faits particuliers fait sortir les axiomes, mais c’est par une marche continue qu’elle s’élève graduellement jusqu’aux propositions les

d'inductions opérées avec assez de prudence. Il y a deux voies pour chercher et trouver la vérité. L’une, des sensations et des faits particuliers, court aux axiomes les plus généraux, et là, s’appuyant sur l’immuable vérité de ces principes, notre esprit juge et découvre les axiomes moyens : c’est la route suivie de nos jours. L’autre, des sensations aussi et des faits particuliers fait sortir les axiomes, mais c’est par une marche continue qu’elle s’élève graduellement jusqu’aux propositions les