Est Ce Parce Que Les Hommes Sont Injustes Qu Il Faut Des Lois

violence » → violence naturelle fiction de l'état de nature décrit le but et sa nécessité , not le leviathan ,1ere partie chap 13: la violence= la guerre absence de limites dans l'état de nature suscite cette violence: rivalité égoiste des hommes, (violence des désirs.) Le contrat social repose sur un assujetissement volontaire de chacun au profit d'un souverain extérieur. =>L'autorité du souverain est le moyen de mettre un terme à la violence nous sommes au niveau de ce que doit être

dans un couvent de Valladolid en Espagne. Le pape a envoyé un des ses cardinaux pour trancher le débat qui oppose le philosophe Sepulveda au dominicain Bartolomé de Las Casas. Le dominicain se pose en défenseur des Indiens et soutient qu’ils sont des hommes à l’égal des habitants de l’Europe. Sepulveda affirme le contraire en disant que les Indiens sont nés pour être esclaves. Dans cet extrait, c’est au cardinal, légat du pape, que s’adresse Sepulveda au début de l’entretien. - Eminence, les habitants

a le sens de peser ; la justice était représentée avec une balance. Il n’y a pas de différence entre le droit en tant que système des lois et la justice en tant qu’institution juridique, dont la mission est d’appliquer les lois. Ce qui est juste est ici ce qui est permis par la loi. Mais il existe une différence entre le droit en tant que système des lois (légalité) et la justice au sens moral et intime de la conduite souveraine de l’homme juste (légitimité). Kant nous dit que le juste, l’homme

 DERIVES DE la loi 1 derive totalitaire: quand un groupe d’individu ou 1 individu veut assurer le bien des hommes sans leur avis. Seul la voix du chef compte. C’est lui qui decide de ce qu’il fait faire et dire ou penser. 2 derive anarchique: quand un groupe ou individu veut nier par ses actes ou paroles toute existence de loi quelquonque. Il se livre des lors à la loi de la jungle, à la loi du plus fort qu’il consider comme la meilleure 3 derive legaliste: quand on applique la loi au

Désobéissance civile 3-17 (c.j.) + 10 à 12 (c.b.) + 27-34 (c.b.) Pour être libre, il faut avoir le courage d'être seul, mais pour assumer le fait d'être seul, il faut avoir les ressources émotionnelles pour le faire. À vrai dire, un individu "peut" se rendre libre, car la liberté est un processus. On peut donc devenir plus libre, mais pour cela, il faut, en quelque sorte, "tuer" ses parents au sens symbolique. Il faut savoir couper le cordon ombilicale, lâcher leurs mains, car c'est en risquant qu'on

la philosophie. Deux notions : « Eunomie »: ordre de bonne lois, société abandonnée à l'« hybris ». Couple de notions qui apparaît de façon très nette dans les textes grecs, notamment ceux d'Hésiode (période archaïque), voire de Platon. La société des hommes est représentée comme habitée d'une tension. Les poètes de l'époque témoignent de ces agitations et démesures. Platon dans la cité idéale qu'il veut construire dans Les lois (340 AVJC) propose une exhortation à vaincre sa démesure en

traverse donc la vie humaine de la naissance à la mort, de la vie privée à la vie publique ; elle est un des éléments essentiels de la vie sociale, de la vie au milieu des autres hommes (ce que Hannah Arendt appelait l’interesse du latin être au milieu de). Or, en occident, pour rendre possible cette vie en société, les hommes n’ont rien trouvé de mieux que de se doter de règles communes, instituées par eux, en vue de concilier au mieux les intérêts particuliers des individus et l’intérêt commun de tous

connaissance précise des lois qui régissent son pays : il doit encore posséder une morale pour agir, avoir réfléchi sur les principes généraux de la justice et de l’action. Cependant, la politique qui convient le mieux à un peuple varie selon les circonstances. En effet, la politique doit se baser sur les attentes, les désirs du peuple pour trouver les solutions et les moyens qui combleront et satisferont au plus haut point la population gouvernée. On définit les hommes politiques comme des personnes

distingue les lois de la nature et lois de la cité. L’interdit n’est pas l’impossible, en raison de la présence d’une médiation, par la volonté ou la liberté). D’un point de vue simplement formel, • Ou bien c’est la loi elle-même qui autorise la désobéissance, et par définition la loi ne peut pas permettre qu’on lui désobéisse (le principe même de la loi, c’est précisément qu’on renonce à être juge, ce que traduit Pascal - Pensée n°62, Le Guern - quand il dit qu’on doit obéir à la loi parce qu’elle est

le réel pouvoir de l'homme dans la maîtrise de soi, c'est-à-dire dans une capacité de se dominer, de commander en soi aux plaisirs et aux passions . Si pour Socrate la vertu est une force, pour Calliclès la tempérance est considérée comme honteuse parce qu'elle n’est pas capable de satisfaire les passions et cela par lâcheté. Afin de démontrer que c’est bel et bien celui qui possède la tempérance possède par fait le réel pouvoir, une recherche sur l’aspect du pouvoir s’impose. En effet, en quoi consiste