Est Il Legitime De Rechercher Son Bonheur

contenus dans Paroles sont toujours actuels et universels ! Tout le monde peut se retrouver dans la poésie de M. Prévert, les mots glissent tels des gouttes d’eau dans une cascade et nous nous retrouvons plongés dans des thèmes intemporels, aussi légitimes qu’ils l’étaient au XXème siècle ! Laissez-moi maintenant vous entrainer dans le monde surprenant de M. Prévert ! Car en plus de nous transporter bien loin de notre table de bureau ou du fauteuil de notre salon, la poésie de M. Prévert a des pouvoirs

successeur de César fut Auguste. Brutus, personnage historique, est considéré comme le fils adoptif de César, son héritier légitime. Pour information, Brutus n’est pas le fils de César mais celui de la maîtresse de ce dernier. Brutus est un personnage violent, qui, a réussi à faire et a incité, par sa violence, a ce qu’Auguste fasse de même. Brutus, considéré comme l’héritier légitime de César, l’a tué, et, en faisant ce geste, a permis à Auguste de prendre le pouvoir. Enfin des vers 669-672, Cinna change

qui permet de rassembler des individus mais aussi permet de mettre en œuvre une forme de filiation en insérant l’individu dans une chaîne qui réunit pères et fils Alliance (par des liens affectifs) : débat philosophique, quel type d’alliance légitimer ? Filiation : s’inscrire dans une filiation verticale. Avec les nouvelles technologies, on va séparer la conjugalité de la parentalité Historiquement, famille nucléaire est un phénomène récent : dans l’antiquité la famille relevait de l’ordre

Raison. Volonté générale = Raison ; Intérêt général = droit naturel. Deux méthodes pour trouver la volonté générale : - recherche individuelle (individualisme chez Rousseau). Si le bon citoyen interrogeait sa conscience, il devrait pouvoir se passer des lois. - recherche collective ; pour Rousseau, c’est la décision prise par le peuple qui fait la loi. Recherche du bien commun ; cf minorité qui fait valoir intérêts personnels et ce sont les sots et majorité, majorité trompée par les démagogues

I'incontinence et la liberté, quand ils sont soutenus par la force, constituent la vertu et le bonheur " (p. 236). L'intempérance est la vertu des forts, la tempérance celle des faibles. Enfin, tous les désirs devraient être satisfaits. Calliclès n'en exclut aucun. C'est la morale des faibles, " toutes ces belles idées, ces conversations contraires à la nature " qui introduirait une opposition entre les désirs légitimes et ceux qui ne le sont pas. Qu'objecter à cette thèse de Calliclès ? Socrate

aspects mettent en cause la possibilité pour l'homme d'être heureux. Le bonheur résiderait de ce fait soit dans l'absence de désir, soit dans la maîtrise de soi (tempérance). Cette conception négative du désir implique certaines questions : doit-on réduire nos désirs ? est-il possible de distinguer entre de vrais et de faux désirs ? cette réduction est-elle un devoir moral ? la réduction des désirs conduit-elle au bonheur ? Ces questions sont des poncifs de la réflexion morale depuis l’Antiquité

satisfaire ses envies. Dans cette perspective le fait de désirer nous rendrait heureux. La conception principale du bonheur confirme cette idée, si l’on entend par le désir, la réalisation d’un plaisir. En effet, le bonheur peut se définir comme l’accumulation de plaisirs, par conséquent désirer permettrait d’accéder à ce but ultime de bonheur. Cependant, on peut aussi concevoir le bonheur comme ataraxie, c’est à dire comme l’absence de troubles. Or, le désir, dans son essence même est lié à un manque ;

une plénitude dont on se sait manquer, il semble évident que le devoir est de rechercher le bonheur comme somme de tous les désirs accomplis. Toutefois, il est des désirs excessifs, déréglés, passionnels, qui ont quelque chose de pathologique ; il est des désirs destructeurs et violents qui nous déstabilisent en nous-mêmes ainsi que dans nos rapports avec autrui. Peut-on encore considérer comme un devoir de rechercher la satisfaction de tels désirs ? La règle qui prescrit d’accomplir tous ses désirs

les distinguer de ses besoins ? Doit-il désirer naturellement assouvir ses derniers même lorsque ceux-ci sont contraires à sa raison ? Pour répondre et résoudre le problème posé, nous montrerons dans un premier temps que tout besoin naturel ou légitime mérite d'être transformé mais que tout désir passionnel ou déraisonnable impose une réflexion du sujet qui doit alors opter au chemin de la prudence. Nous méditerons pour terminer sur l'idée que l'homme ne devrais-t-il pas naturellement assouvir

d’autant plus qu’elle les qualifie d’" idéal ". Le narrateur ne se fait-il pas d’ailleurs légèrement ironique dans cette phrase " en revenant sur l’idée qu’elle caressait d’un bonheur parfait " ? Zola cherche à rendre Gervaise touchante par son humilité. Elle ne souffrira pas d’un gonflement orgueilleux. Que ce simple bonheur lui soit par avance refusé contribue dans ce cadre, à compatir à son sort. De plus, son expression est hésitante, maladroite par ses répétitions, le discours direct ici employé