Est Il Légitime De Contraindre Quelqu Un Pour Son Bien

liberté d'information et le droit de chacun de sa vie privée. De plus, l'inhérence à un sketch de cette nature, comme la recherche d'un effet comique résultant de l'exclusivité de la scène, excluent toute atteinte à la vie privée de l'enfant mise part quelques informations délivrées de son état civil. Non content de cette décision, un pourvoi en cassation de la décision de la Cour d’appel a donc été formé par les consorts Z. Il se pose alors un problème de droit à la Cour de cassation à savoir, quels sont

sont d’avoir, de posséder des droits et libertés fondamentaux mais si nous résumons cette stabilité à seulement posséder des droits et libertés, l’Etat perd tout son sens. Si l’on confond l’Etat et la société civile en la minimisant seulement comme quelque chose qui doit simplement veiller à la sûreté, à garantir les droits et libertés, d'assurer la protection de la propriété privé et de la liberté personnelle alors tous les individus voudront devenir membre de cet

Plan de la dissertation: Introduction I) Le quatrième pouvoir en tant que contre-pouvoir historiquement légitime et base du fonctionnement démocratique... A. Les médias et le lien entre sphère politique et sphère privée B. Le quatrième pouvoir s'inscrit dans la logique du système de "checks and balances" II) ... se transforme en réalité en pouvoir dont les dérives déséquilibrent le jeu démocratique A. L'emprise de l'espace médiatique et ses conséquences B. Le quatrième pouvoir comme

passivité des hommes, qui se complaisent dans le rôle de victime Les hommes ne cherchent plus à combattre la tyrannie de ceux qui veulent s’imposer par la force. Ainsi trouve-t-on, dans nos sociétés contemporaines, de nombreux exemples de pouvoirs légitimés par la force. Conclusion Thèmes abordés : société, nature, justice, Etat, politique, fatalisme Texte : « Du droit du plus fort », Du Contrat Social, J.J. Rousseau « Le plus fort n’est jamais assez fort pour être toujours le maître, s’il

conserver durablement le pouvoir, s'il ne s'efforce de transformer l'état de fait en état de droit (voir Rousseau, Le Contrat social). 2. Quelle est la légitimité de l'autorité de l'Etat ? L'autorité de l'Etat serait-elle donc fondée sur un droit légitimé par la coutume et la tradition ? Ce ne serait plus la crainte de l'oppression qui contraindrait le citoyen à l'obéissance, puisque la violence fondatrice d'un Etat appartiendrait au passé et pourrait avoir revêtu entre-temps un habit de légende.

nature insociable, donc la sociabilité reste possible. Donc, il n'est ni sociable, ni insociable, en quelque sorte il est asocial. Rien ne le prédispose à la vie en société, mais rien ne le lui interdit non plus ; c'est une des premières conditions qu'observe Rousseau pour justifier son changement de nature. Il dira que la nature humaine est perfectible, cad qu'elle peut évoluer (vers le bien ou le mal, le mieux ou le pire, le progrès ou la corruption). Mais notons toutefois que cette évolution

pour l’amour porté au prochain ? Dans l’Ethique à Nicomaque ( XI, 7 ), Aristote considère que le bienfaisant aime davantage que l’obligé. D’abord parce qu’on aime ce qu’on a créé soi-même. Ensuite parce que l’acte par lequel le bienfaiteur fait du bien à son obligé est un acte noble, bon, qui est désirable en soi et qui lui fait ressentir du plaisir et donc de l’amour pour son obligé, dans lequel sa noble action est insérée. En ce qui concerne au contraire l’obligé qui joue le rôle passif, il ne

cartésienne de la conscience. Pour Descartes, conscience et pensée étaient mêlées dans le cogito de telle manière que tout ce que nous pensions nous en avions immédiatement conscience. Leibniz dissocie quant à lui pensée et conscience en affirmant que bien que l’homme pense toujours il n’est pas toujours conscient de ce qu’il pense. C'est donc que la conscience n'est pas une mais double. La théorie du mensonge à soi semble alors apparaître comme une possibilité. Car en effet si l’homme n’est pas toujours

la nécessité rationnelle. En ce sens, cette forme de droit rejoint l’idée du droit naturel, pleinement légitime et qui se distingue du droit positif, simplement caractérisé par la légalité. Ainsi, c’est au nom du droit naturel qu’Antigone répond au roi Créon : «J’ai désobéi à la loi car ce n’était pas Zeus qui l’avait proclamée, ce n’était pas la Justice.» (Antigone, Sophocle). La forme légitime du droit, autrement dit le droit naturel, est donc intimement liée à la notion de justice comme norme

égalitaire. cette répartition égalitaire est contrôlée par le groupe lui même. Si elle avait été contrôlée par une instance particulière, cela permettrait l'enrichissement de quelques uns et l'assujettissement des autres. On retrouverait une distinction tandis que ces sociétés se caractérisaient par l'indivision. C'est donc bien la coupure politique qui es décisive et non pas le changement économique. Pierre Clastres compare différentes sociétés qui n'ont pas le même régime économique et pourtant le