Est Il Possible De Vivre Sans Passion

Séance 3 – Analyse d’ensembleLe caractère rétrospectif du romanCela met à distance la passion amoureuse, l’instance narrative de Des Grieux se dédouble en un « je » narrant considérant les aventures de celui qu’il fut, le « je » raconté. Fort de l’expérience qui est la sienne, de la connaissance de l’origine et de l’issue de sa passion, le des Grieux narrateur est nécessairement distinct du des Grieux amoureux. La passion amoureuse elle-même est mise à distance par le « je » narrant. Il se présente en

Le sujet sous-entend qu’il serait matériellement possible, voire même moralement souhaitable de vivre sans illusion, de conduire son existence sans jamais se laisser séduire par des apparences, par des images fausses de la réalité, mais au contraire, de s’efforcer d’être lucide toujours, de “regarder la réalité en face” comme on dit si bien. Il ne serait pas difficile de montrer que cette thèse et l’exigence de lucidité qu’elle pose constitue le projet même de toute philosophie, dont le but est de

« Mourir volontairement suppose qu'on a reconnu, même instinctivement, le caractère dérisoire de cette habitude, l'absence de toute raison profonde de vivre, le caractère insensé de cette agitation quotidienne et l'inutilité de la souffrance » → Le mythe de Sisyphe, A. Camus « Il arrive que les décors s'écroulent. Lever, tramway, quatre heures de bureau ou d'usine, repas, tramway, quatre heures de travail, repas, sommeil et lundi mardi mercredi jeudi vendredi et samedi sur le même rythme, cette

corps et de l'esprit, tandis que le plaisir concerne plus souvent le corps. En philosophie[modifier | modifier le code] La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale

vertu s’obtiennent en accomplissant le plus possible de nos désirs, et ce par n’importe quel moyen. Il nous faut donc tout mettre en œuvre pour la réalisation de nos désirs, quitte à ne pas respecter les lois, où à faire appel à la violence. Pour cela il nous faut donc mettre tout notre courage et notre intelligence dans la réalisation de nos désirs/ passions. « Il faut être capable de mettre son courage et son intelligence au service de si grandes passions et de les assouvir avec tout ce qu’elles peuvent

SPINOZA Alain (Émile Chartier) (1946) Spinoza Table des matières Préface LA VIE ET LES ŒUVRES DE SPINOZA LA PHILOSOPHIE DE SPINOZA Introduction I. La méthode réflexive II. De Dieu et de l’âme III. Des sentiments et des passions IV. De l’esclavage de l’homme V. De la raison VI. De la liberté et de la béatitude CONCLUSION Table analytique des matières et des références La vie et l’œuvre de Spinoza La philosophie de Spinoza Mémento bibliographique Alain

traditionnel de la pensée philosophique, celui de la tempérance rationnelle des passions de l’âme. Ici nous pensons bien sûr aux stoïciens pour qui le logos (l’ordre universel rationnel) est la valeur de la sagesse. En effet, la passion plonge l’homme dans les « ténèbres », c’est-à-dire qu’il est comme aveuglé par ses passions (ses désirs) ainsi il avance dans le noir au grès des focalisations de son désir et de ses passions, et a un agissement déterminé par autre chose que sa volonté, par l’objet de

distinguer l’articulation entre nature et culture (ou désirs naturels/ désirs non naturels) : • En raison de la perfectibilité de l’homme • De l’essence sociale et historique de ses besoins Exemple : la voiture parait indispensable pour vivre dans un certain contexte. Le besoin d’hygiène corporel qui s’est historiquement développé, besoin alimentaire … → Est-ce que le besoin de dignité et de reconnaissance est vraiment superficiel, vain? Est-ce qu’il ne s’y joue pas notre humanité (qui

terrestre. La vertu apparaît alors comme une exigence intérieure qui s'accomplit dans le renoncement héroïque à la passion. De l'autre côté, les classiques considèrent le sentiment amoureux comme obscur et dangereux ; effectivement, l'époque qui veut tout soumettre au contrôle de la raison et des bienséances ne peut insister que sur le caractère désastreux et excessif de la passion. La vertu consistera dans la maîtrise de soi, se traduisant également par le renoncement à l'amour et par le retour

Candide (1759), Voltaire nous invite à réfléchir sur la vie et ses aléas, sur l’homme et ce qui l’anime, sur les valeurs qui nous font vivre. Pour donner un sens à son existence, l'homme doit garder l’espoir. La vie malgré tous ses maux vaut la peine d'être vécue. Mais ce conte, Voltaire n’apporte pas qu’une leçon de sagesse : il y dénonce, avec virulence et passion, l'injustice et l'intolérance et tous ceux qui les pratiquent. Car si tout, au début de Candide, laisse penser qu'il s'agit d'un conte