Est Il Raisonnable De Vouloir Maîtriser La Nature

l’accroissement possible et d’être capable de leur donner satisfaction » . Par conséquent , toute limitation des désirs apparaît comme un esclavage , une soumission. Cependant , n’Est-ce pas être incapable de se commander à soi-même réplique Socrate ? La maitrise de soi ne fait-elle pas partie de la liberté? Confondre la liberté et la satisfaction de nos désirs n’Est-ce que pas confondre la liberté avec l’indépendance , mieux avec un fantasme que la réalité ne cesse de démentir ? Mais encore , n’Est-ce pas

l’origine d’un malheur. Puis nous examinerons pourquoi certains désirs sont nécessaires à notre bonheur. Enfin, nous expliquerons qu’il est humain de désirer, et qu’on ne peut donc pas renoncer à nos désirs, mais que nous pouvons essayer de les maîtriser. (I) On peut dans un premier temps constater, comme dit Rousseau dans la Nouvelle Héloïse, que « la possession de notre objet de désir nous déçoit ». En effet, si l’homme ressent un manque réel de satisfaction, l’objet qui pourrait le

Maîtriser ses passions Pouvons-nous quelque chose à nos passions ? Comment, face à la tristesse ou à la colère, ne pas se laisser envahir ? Le mélancolique voudrait bien chasser ses lancinantes pensées, et le timide vaincre ses hésitations ; mais souvent rien n’y fait, tristesses et craintes reviennent et persistent, malgré eux. Ne serait-ce pas le signe d’une fatalité ? Il est en effet assez troublant de voir combien nos émotions sont indociles. Comme elles se montrent opiniâtres, et rebelles

Renoncer à ses désirsI- Pour quelles raisons il semble qu'il est raisonnable de renoncer à ses désirs.Si être raisonnable c'est se conduire selon la raison par le choix autonome d'une loi qu'on se prescrit, d'une loi pour tous, alors ne doit-on pas exclure ses désirs parce qu'on ne les a pas choisi et qu'ils sont particuliers? Ne vaut-il pas mieux obéir à la nature, à l'ordre, se dominer, souffrir, supporter et se taire selon la sagesse des stoïciens. Selon eux le bonheur est dans la vertu, seule

Chapitre 1 : La vie artificielle et la maitrise de la matière inerte. Shelley, Frankenstein (1818). Eléments de situation. F. connait un succés qui ne s’est jamais démenti. Quel genre de roman s’agit-il ? Appartient au genre : roman fantastique, de science fiction, une biographie, le reçit d’une existence, d’un destin. Dialogue entre créateur et créature. Débat autour du sens de la vie. Les deux axes principaux : - roman philosophique car débat sur notions philosophiques : destin,

puisque les savoir-faire techniques font partie de notre nature. D’autre part, les techniques permettent à l’être humain de se libérer d’une nature hostile et d’améliorer ses conditions de vie. Cependant, la peur de la technique envisagée comme inquiétude devant certains progrès est légitime car la logique du progrès technique s’est détachée de la logique d’un progrès humain, il faut donc paradoxalement contrôler notre contrôle, maîtriser notre maîtrise.La question reste posée de savoir si l’être

par la pratique, par l’expérience une connaissance, un savoir faire, quelque chose d’utile. Désirer est-ce utile ? En quoi le désir peut-il nous apprendre sur nous même ? Apprendre de nos désirs c’est tout d’abord savoir les identifier, les maîtriser. En effet, l’identification de nos véritables désirs peut ainsi permettre leur « traitement » par la raison : l’Homme peut alors choisir de les critiquer ou de les accepter. Reconnaître ses désirs c’est alors se confronter à soi-même afin de devenir

tenir compte du fait que l'objet désiré, le sujet en est privé car selon lui : « le désir est l'expression d'un manque ». ( citation ) 2 : Pour Aristote, l'objet le plus désiré doit être le bonheur considéré comme souverain bien. L'Homme par nature désire donc d'être heureux. 3 : ( citation ) « Tout les hommes désirent naturellement savoir » ( Aristote ), l'auteur se rattache à la conception philosophique classique selon laquelle l'ignorance est un mal et la connaissance un bien. L'ignorance

entendement la faculté de comprendre de l’intelligence. L’entendement, par nature, est borné : il se tient dans les limites de ce qu’il est capable d’embrasser. En revanche, la volonté, elle, ne l’est pas. Faculté qui permet à l’esprit d’affirmer librement ou de nier, bref de juger, la volonté n’est pas contrainte. Ainsi, si nous ne pouvons pas tout concevoir, nous pouvons tout vouloir. La volonté est en effet, selon Descartes, le seul pouvoir qui soit infini en l’homme en sorte

l’établissement d’une forme d’union de tous les hommes, et même de tous les êtres raisonnables. Mais comment unir ces êtres si distincts les uns des autres ? Où leur trouver un point fondamentalement commun ? La réponse du philosophe allemand réside dans son système moral visant une universalité absolue dans sa nécessité, a priori dans sa conception. Emmanuel Kant vise donc à établir une morale valable pour tout être raisonnable, universelle. Son raisonnement complexe l’amène à concrétiser sa morale sous