Est Il Raisonnable De Vouloir Maîtriser La Nature

hommes et leur action explique le caractère démesuré des passions. Mais la volonté de maîtriser ce qui nous dépasse, ce qui nous maîtrise, est une volonté présomptueuse dont la démesure est condamnable. Une telle volonté n'est pas impossible mais elle est illégitime et vouée à l'échec. Elle n'est pas impossible au sens où l'homme est capable de le vouloir, mais elle est illégitime car il est sacrilège de vouloir aller contre les dieux. C'est ce qu'éprouve le héros tragique. Il veut agir mais n'y

L’homme peut-il, face à la puissance du désir, ne pas perdre son autonomie. La Bible nous signifie pourtant que c’est possible : l’homme peut, en travaillant dur, apprendre à réprimer ses désirs afin de sauver son âme. L’homme, étant un être raisonnable, doit-il savoir assigner des limites à ses désirs ? Mais le désir n’a-t-il pas pour vocation de nous faire perdre l’esprit ? L’homme peut-il alors être tenu pour responsable de ce qui échappe à son contrôle. (Thèse) On ne peut être responsable

LE DESIR Le désir est de nature ambiguë. Tour à tour, il est manque (Platon, Sartre), ou production (Hegel). Il est à la fois un creux au cœur de l’homme et une création authentique. Si le désir est un manque perpétuel car il n’est jamais totalement satisfait, il est aussi le mouvement par lequel on peut accroître les perfections de son être. Il convient également de distinguer le désir du besoin , manque fondamentalement matériel, alors que le désir peut être de nature spirituelle. Ainsi, Epicure

nous sommes libres, mais nous en avons le sentiment, c’est pour nous une évidence. Mais la volonté est-elle vraiment toujours à l'origine de nos actions ? Il est possible, parfois, d'agir inconsciemment, de faire quelque chose « sans le vouloir ». Il est donc possible d'agir involontairement. S'il est possible que nous ne soyons pas nous-mêmes à l'origine de nos actions, alors comment peut-on être certains que notre impression de liberté ne soit pas qu'une illusion ? C'est en effet

La maîtrise des désirs Stoïcisme et épicurisme, ces deux écoles de sagesse, proposent une morale du renoncement, ou du moins, de la tempérance. Le bonheur (absence de troubles) ne s'atteint que par l'usage réglé de nos désirs. Qu'il s'agisse de les conformer soit à la raison, en accordant notre vouloir à notre pouvoir (stoïcisme), soit à la nature (épicurisme), en hiérarchisant les désirs en désirs naturels et nécessaires (manger, boire, dormir), en désirs naturels mais non nécessaires (boire à l'excès

nous le confirme les mots « tacher », « se vaincre », ou encore « s’accoutumer », qui nous montre que rien n’est acquis d’avance. Cela n’exprime pas pour autant une difficulté d’être. C’est juste que l’on a l’habitude de désirer l’impossible et de vouloir qu’il se réalise de lui-même, instantanément. L’homme est bien souvent confronté à cet écart entre réalité et désir. Il y a d’une part ce que l’on désire, et de l’autre part ce qui est réalisable. Ces deux aspects ne s’accordent que rarement et occasionne

concernent davantage le corps et sont source de plaisir sensuel, alors que d’autres s’adressent à notre esprit et suscitent des plaisirs intellectuels. C’est la raison pour laquelle, nous nous demanderons, dans un second temps, si une maîtrise rationnelle et raisonnable de nos désirs nous garantirait le bonheur. Quel désir faut-il dès lors satisfaire pour atteindre la quiétude, le bonheur ? Cependant, il convient de remarquer que si le désir non assouvi représente une souffrance, un manque et une frustration

une envie, un plaisir, le fait de vouloir quelque chose immédiatement. Il est souvent accompagné d’une souffrance ou d’un sentiment de manque, de privation car il n’est pas toujours réalisable. Il faut le distinguer d’un besoin qui est plus vital. Les désirs de l’individu sont illimités, il désire tous ce qu’il pense qui pourra lui apporter une satisfaction, le bonheur, la joie ou un sentiment positif. Les désirs sont t-ils alors toujours rationnels, raisonnables et réalisables ? Certains désirs

liberté d'expression mais Galilée n'en pensait pas moins " Et pourtant elle tourne " Spinoza parle de droit naturel. Cela tient en effet à la nature de l'homme et ici à sa nature d'être raisonnable doué d'une pensée inaccessible à l'autre, d'une conscience intérieure, strictement personnelle. Moi seul sais ce que je pense et nul n'y peut rien. Cela tient à la nature même de la pensée. " Si considérable que soit donc le droit dont une souveraine puissance dispose en tous domaines, si fermement que lui

d'une vie humaine. Sans désirs, nous perdrions le goût de vivre et serions condamnés à l'ennui ou la mort. Le désir est néanmoins un aspect soumis au regard de la raison qui met en garde contre les désirs fous et leurs illusions. La morale engage à maîtriser ses désirs pour ne pas devenir leur esclave. Le désir, c'est donc la vie ! A) Selon Platon Quand on réfléchit sur le désir, il faut distinguer le sujet qui désir et l'objet qui est désiré. Il faut alors tenir compte du fait que