Est Possible Mieux Connaitre Autrui Que Soi Meme

rapportent (numéro du volume, page, titre de la leçon, et, à la suite, ce qui en est dit dans le passage précis), vous construirez en rassemblant ces fiches ce qu’on appelle un « index » de votre cours, qui vous permettra de mieux le connaître, de mieux vous y retrouver, de mieux vous souvenir des relations qui existent entre toutes les notions et des multiples chemins qui permettent de passer de l’une à l’autre selon le problème que vous aurez à traiter vous-mêmes N’oubliez pas de construire cet

jours dans des excès qui allaient jusques au scandale ». Le Don Juan de Molière n'est pas une création en l'air, et tel mot, tel geste de ce libertin sont inspirés d'anecdotes précises et que nous connaissons. Les athées débauchés ne manquent même pas dans la jeune noblesse qui forme l'entourage de Louis XIV vers 1665. Il y en avait, dit la tradition, dans la société que les Vendôme recevaient plus tard au Temple. Ces faits, qui attirent l'attention, ne sauraient pourtant satisfaire l'esprit

partie sur l’idée d’un fondement universaliste de la morale, ensuite nous nous demanderons si toute morale n’est pas inévitablement relative, puis dans une dernière partie nous poserons l'idée de l'éthique du consentement et de la morale envers soi-même. * Il semble impossible d’imaginer un système moral unique qui puisse rassembler des valeurs que tous les hommes pourraient partager. Or on peut se poser la question de l'existence de valeurs universelles sur lesquelles les hommes pourraient

de la fureur du monde, facilite par là même le retour à soi – retour dont elle serait, pour ainsi dire, la condition nécessaire, quoique non suffisante. « Retourne à toi-même, car c'est dans l'homme intérieur qu'habite la vérité », affirmait saint Augustin : l'absence d'autrui est un moment nécessaire à la connaissance de soi. Je suis en effet, pour reprendre une autre formulation augustinienne, tout à la fois « le plus proche et le plus éloigné de moi-même » : seul à savoir qui je suis, j'ai pourtant

* Introduction Mentir à autrui est lui affirmer comme vrai ce que l’on sait faux dans le but de le tromper. Lorsque nous lui mentons, nous savons une chose que nous lui cachons. Nous créons alors une illusion chez cet individu. Mais à quoi servirait un mensonge si on sait que c'est un mensonge? Pour que le mensonge à soi-même soit possible, ne faut-il pas qu'on le confonde avec l'illusion ou avec l'erreur? Mais ce n'est plus un mensonge au sens strict puisque quand je me mens, je me cache quelque

livre à une activité mentale et comme une méthode de recherche dans les sciences du mental, dans l’intention de comprendre et de décrire aussi précisément que possible les événements mentaux d’ordre divers qui ont lieu en nous. Les critiques de l’introspection mettent en cause aussi bien la méthode et ses résultats que la possibilité même d’user d’une telle procédure. Les premières objections ont trait au caractère « objectif » de l’introspection. L’autre catégorie d’objections porte sur la possibilité

connaissent de longue date, il n’est pas rare d’entendre des interjection telles que : « tu ne me connais pas ! » ou « tu ne me comprends pas ! ». Cette majorité croit donc savoir ce qu’elle est, mais le sait elle vraiment ? Peut on vraiment se connaître soi même ? Cette interrogation transposée en des termes plus usuels porterait sur la faculté et la possibilité que nous avons de donner les caractéristiques de notre propre personnalité. A ceux qui nous en croît capable, on pourrait juste leur demander

comme l'objet propre de la philosophie première n’est autre que Dieu, c'est à dire le premier moteur et la forme des formes selon Aristote. D'où il suit que la science de l'être en tant qu'être est aussi bien une science particulière qui porte de la même manière que toutes les autres sciences particulières sur un être aussi particulier, quoiqu'il soit au premier rang ontologique dans la hiérarchie des êtres2. Quant à la deuxième grande interprétation, elle pensait, au contraire, que par l'être

différencier, pour exprimer des aspects objectivement différents de la solitude. Ainsi ne peut-on pas identifier le fait de l'absence matérielle d'autrui autour de soi avec le sentiment intérieur d'être seul (éventuellement même au milieu d’une foule): "Je suis seul’’ ne signifie pas la même chose que "Je me sens seul”. D'autre part, il faut distinguer la solitude irréductible qui est la compagne de toute personne, de la manière dont ce fait métaphysique est vécu. Un certain usage s’est établi de réserver

monde. En effet, le monde n’est pas une chimère qui n’a de réalité qu’imaginaire ou fantasmatique, il préexiste à l’homme qui y vient et s’y inscrit. Sitôt qu’il vient au monde, l’homme est en relation avec lui-même et avec son environnement naturel et social qui lui échouent sans choix possible. Exister, au sens le plus premier du terme signifie donc d’emblée être-là, situé, localisé mais aussi inséré à un temps donné dans une communauté, dans une culture tandis que la venue au monde enveloppe le mouvement