Etat Doit Il Etre Sans Pitié

Peut-on se mettre à la place d’autrui ? Est-ce possible, réalisable de se mettre à la place d’Autrui ? Pouvons-nous réellement oublier qui nous sommes, notre singularité, pour prendre le point de vue d’un autre « je ». Et si vraiment on le pouvait, doit-on tout de même le faire, est ce justifiable ? En effet se mettre à la place de quelqu’un c’est lui prendre une place que l’on considérait comme la sienne. On lui considère plusieurs sens : amical : « Mets toi à ma place ! », pour me comprendre, ou

Hobbes et Rousseau s'opposent quant à leur conception de la nature de l'homme, ce qui a pour conséquence de faire diverger leur philosophie. Tout d'abord, Hobbes décrit l'homme comme un être de désir et de parole. Le désir est cet effort par lequel 1 'homme tend à rechercher ce qui contribue à la préservation de son être. L'homme est animé par une poursuite constante du plaisir. La félicité (le plaisir continu) ne consiste pas à avoir atteint le succès, mais à l'atteindre continuellement. Ainsi, l'homme

DARBON--LORON Nina TG4Dissertation n°2 : « La morale peut-elle être naturelle ? »Affirmé par des philosophes et confirmé aujourd’hui par des psychologues, l’Homme est doté naturellement d’un sens moral. C’est l’un des concepts dont l’homme est le plus fier. L’expression « Faire la morale » adresse des reproches, des recommandations sur la conduite de quelqu’un. Cette expression réprimande quelqu'un au vu de ses actes ou ses paroles contraires à la morale.La morale, d’après son origine

prenne sa défense par le fait que Ériphile fait pitié aux yeux d’Iphigénie car elle est extrêmement malheureuse. 6. Sur quels arguments joue-t-elle pour fléchir Achille? Elle lui dit qu’il est la seul raison du malheur d’Ériphile et que si elle peut partir peut-être vivra-t-elle heureuse. 7. Quelle ambiguïté peut-on déceler dans la prière d’Ériphile (v. 877 à 892) ? Elle ne veut pas vraiment quitter Achille mais en même temps la liberté ne peut être vraiment pire que de regarder le mariage de son

toi-même ton malheur. II est difficile de renoncer tout à coup à un amour si long; difficile, sans doute; mais tu dois tout faire pour y parvenir. (15) Là est le seul salut, il te faut remporter cette victoire. II le faut, possible ou non. O dieux! si la pitié est votre attribut, si jamais vous avez porté secours aux malheureux luttant contre les angoisses suprêmes de la mort, contemplez mon infortune, et, si ma vie fut pure, (20) délivrez-moi de ce fléau destructeur, qui, se glissant comme un poison torpide

quel excès tu as manqué de prévoyance. Ah malheureux ! tu as été trahi, et tu m'as trahie par des espérances trompeuses. Une passion sur laquelle tu avais fait tant de projets de plaisirs, ne te cause présentement qu'un mortel désespoir, qui ne peut être comparé qu'à la cruauté de l'absence, qui le cause. Quoi ? cette absence, à laquelle ma douleur, toute ingénieuse qu'elle est, ne peut donner un nom assez funeste, me privera donc pour toujours de regarder ces yeux, dans lesquels je voyais tant d'amour

quel excès tu as manqué de prévoyance. Ah malheureux ! tu as été trahi, et tu m'as trahie par des espérances trompeuses. Une passion sur laquelle tu avais fait tant de projets de plaisirs, ne te cause présentement qu'un mortel désespoir, qui ne peut être comparé qu'à la cruauté de l'absence, qui le cause. Quoi ? cette absence, à laquelle ma douleur, toute ingénieuse qu'elle est, ne peut donner un nom assez funeste, me privera donc pour toujours de regarder ces yeux, dans lesquels je voyais tant d'amour

», il faut répondre selon Calliclès, du droit que ma force autorise. C'est toujours ce droit de la force qui «  autorise  » à faire la guerre, à asservir les peuples... On peut dire que l'effectivité de ma puissance, son exercice justifie ce qui doit être. On ne peut pas mieux identifier avec Calliclès la force du droit avec le droit de la force, c'est-à-dire avec la force elle-même. b) la force ne peut fonder le droit On peut objecter à Calliclès l'argument que donne Rousseau dans le Contrat social

aller voir mais l’agitation est telle qu’il « entre avec peine, en perçant la foule ». Le mouvement du texte, les encombrements successifs, les propos contradictoires donnent une scène très vivante et entretiennent le suspense. Le lecteur doit, à son tour, être désireux d’en savoir plus, d’autant que ce qu’il lit semble tout à fait plausible. 2. Une scène présentée de façon réaliste Le réalisme s'impose dans cette scène. Les toponymes l’ancrent dans le réel. Il est question d’ « Evreux », de

morale/juste ne plus être des bêtes malades). Approche juridique : Cour de la Haye 1986 : les humanitaires désignent une aide alimentaire en médicament et en vêtements par opposition à la fourniture d’armes et de munitions, de véhicules ou matériels susceptibles de causer des dommages ou la mort. CONTESTABLE. Sarajevo : Montagnes autour, encercler, demande d’armes pour se protéger pour humanitaire, pour sauver des vies. Oui ou non armer les rebelles ? La guerre peut être juste ou pas ? Ryfman :