Etat Doit Il Etre Sans Pitié

"[1][1] Les différences de richesse, d'intelligence, de rang ou de pouvoir sont les fruits des différents progrès accomplis. Par exemple, personne ne naît avec les qualités de chef. Il n'y a pas à la naissance des individus destinés génétiquement à être des dirigeants et d'autres des esclaves. Ces distinctions sont artificielles. Elles sont le résultat de conventions. Enlevez les effets de l'éducation et les avantages de naître dans une famille noble et voyez que les gens se ressemblent tous. Les

décrit un « était de nature » dans lequel les hommes vivent non seulement isolés les uns des autres mais aussi sans désir même de s'associer. Rousseau suppose l’existence d’un « état de nature » avant l’instauration de l’état social. Bien sûr, il ne s'agit encore que d'une supposition théorique: l'état de nature est un état qui n'existe pas, qui n'a jamais existé et n'existera jamais, mais dont il est utile d'avoir une idée pour distinguer en l'homme ce qui vient de sa nature de ce qui vient de la

Duport Julie TG° 6La morale peut-elle être naturelle ?Faire la morale est une expression qui désigne le fait d’adresser des reproches, des recommandations sur sa conduite à quelqu’un. Ainsi la morale qui vient du latin Mores qui veut dire Mœurs est un ensemble de règles et de normes relatives au bien et au mal, propres à une société ou à un groupe. Par ailleurs si on peut faire la morale à un autre individu cela insinue que nous n’avons tous pas la même, qu’elle est différente pour chaque individu

tragédie est un genre théâtral (le tragique est un registre).
Une tragédie développe généralement une action mettant en scène des héros ou des personnages de rang social élevé, en vue d’émouvoir et d’instruire le spectateur, provoquer sa terreur et sa pitié par le spectacle des passions humaines en lutte entre elles ou contre le destin.
Dans une tragédie, les personnages s’expriment sur un ton élevé ou sublime, et en vers (→ alexandrins).
La tragédie classique répond à des règles : La règle des trois

de l’acteur, des acteurs. Ex : un Harpagon peut être plus ou moins joué colérique. • La pièce peut mettre en scène l’affrontement de deux idées, idéologiques : dans Rhinocéros, Béranger VS les autres (et en premier lieu, il s’oppose à Jean, bien peigné, bien habillé). Il doit résister et se battre afin de ne pas devenir rhinocéros.               B- Un lieu de heurts • Beaucoup de déplacements sur scène. • La représentation théâtrale peut être violente : physiquement ou mentalement. Violence

psychologie, un mécanisme intellectuel qui permet de connaître autrui. C’est un mode de connaissance indirecte, un mode de compréhension d’autrui qui passe par la méditation d’un raisonnement sur ce que nous supposons de la pensée d’autrui. Pour être plus clair, c’est l’action qui vise à se mettre à la place de l’autre pour le comprendre. Pour Platon, ce mode de connaissance est une opinion. L’opinion est un jugement de l’âme qui porte sur des sensations ; et comme l’objet de l’opinion est changeant

Pistoia. Machiavel montre la nécessité de la force, de la cruauté et que la cruauté vaut mieux que la pitié, de plus on ne fait pas de la politique avec de bons sentiments. Les deux autres exemples de Machiavel montre la même chose ; celui d’Hannibal cruel mais admiré pour ses exploits et celui de Scipion honnête et méritant mais discrédité. Ces exemples historiques montrent que l'excès de pitié en politique ne peut qu'amener des désordres. Il oppose l'individu à la collectivité. Le tyran est bénéfique

choisi d’être dirigé par l’État. C’est ainsi que d’autres problèmes se sont créés comme : l’inégalité, le désir de posséder, la centralisation de soi, les mésententes et les guerres, qui causent du mal à l’homme par l’homme. La question suivante peut être perçue différemment selon la perception de chacun : l’être humain est-il fondamentalement bon ou mauvais? Selon le discours anthropologique, qui est au sens philosophique, un ensemble de propositions visant à donner une représentation adéquate de l’être

communauté résulte d’un choix, un acte volontaire. Mais vivre en société ne nous éloignerait-il pas de notre vraie nature, nous poussant à en abandonner certains aspects ? La société conditionne l’homme et pour y vivre ce dernier doit faire des sacrifices. Tout d’abord, il doit abandonner une partie de son animalité. En effet, comme nous le montre Rousseau dans le chapitre huit du Contrat social, l’homme cesse de se fier à son instinct. Ses actions auparavant assurées deviennent alors hésitantes. D’autre

selon les parties de l'œuvre ; c'est une imitation faite par des personnages en action et non par le moyen d'une narration, et qui par l'entremise de la pitié et de la crainte, accomplit la purgation des émotions de ce genre. » Selon Aristote, le sujet d'une tragédie doit être une action moralement sérieuse et doit présenter une unité complète. Il doit également occuper une certaine ampleur, non seulement en termes d'importance, mais aussi en termes de contraintes prescrites de temps, de lieu et de