Éthique de la vertu

La prudence est une vertu intellectuelle, dianoétique. Il faut distinguer raison pratique et prudence. On a ici la problématique des fins et des moyens, le rôle de la prudence vis à vis des vertus morales. C'est celui qui a l'intelligence du comportement dans une situation donnée et c'est ainsi au service d'une bonne finalité. Aristote dit «Si vous possédez l'intelligence du comportement mais qu’elle s’est mise au service d'un fin perverse, on est simplement habile». La prudence c'est l'habilité

Le bonheur dans „Ethique à Nicomaque“ et si l’égoïste peut être heureux Diderich Gary Le bonheur dans „Ethique à Nicomaque“ et si l’égoïste peut être heureux I) Introduction Le souffle du malheur pousse la plupart des hommes vers le port de la vie bienheureuse. […] Si, pour arriver à ce port de la philosophie qui mène l'homme au séjour et sur le sol de la vie bienheureuse , nous n'avions pour guides que notre raison et notre volonté, peut-être ne m'avancerais-je pas trop en te disant,

commune c'est associer le bonheur a des bien liées au corps et les bien matériels. forme de bonheur presque proche de celui de l'animal parce qu'il suffit pour satisfaire ce types de bonheurs suivre la voie de ses penchants naturel. cela n'exige aucune éthique de vie aucun effort. le danger est qu'on est trop dépendant des autres, du monde extérieur et du hasard. l'homme recherche ce qui dur… ce lui qui a le souci du passé ne peut être heureux. le candidats au bonheur n'a pas le soucis du moment présent

juriste1, Jean-Baptiste Jeangène-Vilmer est chercheur à la faculté de droit McGill University, au Canada. Spécialiste des relations internationales, il s’intéresse notamment à l’éthique et au droit à la guerre dite « humanitaire ». Ses recherches en éthique appliquée portent aussi sur l’éthique animale, qu’il a contribué à faire connaître en France, notamment par le biais de cet ouvrage. L’éthique animale « Les animaux ont-ils des droits ? Avons nous des devoirs envers eux ? Si oui, lesquels ?

Grèce antique & Modernité Les principales éthiques hellénistiques (sceptique/ épicurienne/stoïcienne). Mais il y en a une 4eme l’éthique cynique (vient de Diogène). Éthique épicurienne: Pas de providence car les dieux n’ont pas d’influences sur les atomes. Pas d’enfer. D’autres part, après la mort on est plus rien. Cf. Extrait de la Lettre à Ménecée, Epicure, il y présente sa philosophie de vie: « le plaisir est le début et la fin de la vie ». Conception presque ascétique du choix du plaisir

Fiche Sociologie pol et morale. Introduction On remarque un inflation ds l'emploie du terme éthique au détriment de la morale. Es-ce que le terme éthique remplace la morale ? Le terme d'éthique est souvent associé à un autre terme, la déontologie. Morale et éthique st confondu. Le terme éthique est utilisé par les grecs et les Anglo-saxons. Le monde grec est refermé sur lui mm, on est passer un monde ouvert, dc l'éthique Anglo-saxon est la rechercher d'un optimum de l'éthique, à partir du mouv

Baruch Spinoza (1632-1677) Spinoza élabore une éthique de la joie. Le but de la vie, selon lui, n'est pas d'être malheureux (comme y invite le christianisme : il faut se repentir, souffrir pour expier la faute originelle, etc.) mais d'être heureux. C'est-à-dire chercher à accroître sa puissance, chercher ce qui nous est vraiment utile (l'utile propre). On pourrait y voir une éthique égoïste. Mais c'est surtout une éthique de la raison. D'ailleurs pour celui qui utilise sa raison l'utile propre

et non ce qui ne dépend pas de soi (Stoïciens) d) Bonheur et vertu Si la vertu est maîtrise de soi, et si la maîtrise de soi est une condition du bonheur, alors bonheur et vertu sont conciliables. Le souverain Bien est donc réalisable. Eudémonisme antique (Platon Epicure Stoïciens). Si le bonheur est particulier, relatif, sensible, hétéronome, et si la vertu morale est universelle, absolue, intelligible, autonome, alors bonheur et vertu sont a priori incompatibles (Kant). Avec Kant, le souverain

------------------------------------------------- Éthique de la perfection[modifier] Cette morale définit le bien désirable comme perfection ; cette perfection n'est pas subjective, mais peut se décrire objectivement. Par exemple le savoir, la réussite, etc. Ce bien est conçu comme le fondement du bonheur, mais sans impliquer la satisfaction subjective. Ce bien représente souvent la réalisation optimale de la nature humaine, et se trouve être de ce fait inégalitaire. Il définit en effet une hiérarchie des

satisfaction. Une loi devait donc être précédée d’un débat éthique, c’est à dire d’une étude des comportements humains sur la question donnée. Mais très rapidement, on vit bien qu’il y avait deux façons de concevoir l’éthique : soit on se contentait d’observer les comportements avec le risque de transformer une loi en reflet de la mode du moment, soit cette démarche devait permettre de mieux se comporter ! Les Romains ont traduit éthique par morale. Au départ, les deux mots étaient identiques… Mais