Etre Juste Est Ce Obéir Aux Lois

l'Etendue et la Pensée, ce qui signifie que la justice n'en fait pas partie. La Bible n'est pas pour Spinoza un texte qui cherche la vérité. On y trouve rien de philosophique mais seulement des injonctions, des ordres dont le seul but est de faire obéir les masses. La liberté (et en particulier la liberté de penser) suppose donc nécessairement la critique de toute religion. On voit donc apparaître chez Spinoza l'idée d'une différence entre la politique et la religion déjà très moderne. Spinoza conceptualise

Il est juste que ce qui est juste soit suivi ; il est nécessaire que ce qui est le plus fort soit suivi. La justice sans la force est impuissante ; la force sans la justice est tyrannique. La justice sans force est contredite, parce qu'il y a toujours des méchants. La force sans la justice est accusée. Il faut donc mettre ensemble la justice et la force, et pour cela faire que ce qui est juste soit fort ou que ce qui est fort soit juste. La justice est sujette à dispute. La force est très

(Réflexions sur la Révolution de France d E. Burke et Eichmann à Jérusalem d'H. Arendt) A) L'opinion, inscrite dans la tradition, un guide fiable ? B) Cette confiance dans la tradition risque de conduire à la mort de la pensée critique, dont le résultat peut être l'effondrement du monde Repères : Nécessaire / Contingent, Croire / Savoir, Persuader / Convaincre, Objectif / Subjectif / Intersubjectif Chapitre 2 : Peut-on donner un fondement à la science ? [La science, La vérité, La raison]

Peut-il être limité ? Question qui incarne le renouveau du droit constitutionnel. Phase du contentieux. Cette phase correspond au succès de l’expression état de droit car il s’agit d’envisager un état soumis à la constitution, au droit. Cette question (état de droit) a eu tellement de succès qu’elle s’est diluée. Il y a avancée de l’état de droit lorsqu’il y a une évolution des libertés = idéal humanitaire. Comment peut-on envisager que l’état qui crée le droit puisse aussi y être soumis?

scientifiquement des phénomènes pol (la discipline est plutôt tournée vers les sciences historiques et sociales) Des contraintes spécifiques pèsent sur la discipline - Contrainte de distance à la pratique : Ne vise pas à apprendre à gouverner ; il s’agit juste de comprendre les phénomènes pol ( comme un spectateur qui analyserait la pol) - Pour se mettre ainsi à distance de la pratique on doit s’imposer une contrainte d’objectivité et de neutralité : En aucun cas on ne va discuter de pol et émettre des

en effet évidemment plus juridique que philosophique ; et comme Lysias lui demandait : « Si mon discours est beau, comment se peut-il qu’il ne te convienne pas ? », il lui répondit : « Est-ce que, de même, un vêtement ou des souliers ne peuvent pas être beaux et pourtant ne pas me convenir ? » […] Socrate fut donc condamné par une différence de deux cent quatre-vingt-un votes. Comme les juges cherchaient à estimer à quelle amende il fallait le condamner, il se déclara prêt à payer vingt-cinq drachmes

à la connaissance philosophique. Kant énonce le principe que : Il n'est rien qui puisse sans restriction être tenu pour bon, si ce n'est seulement une volonté bonne p.29. Il écarte ainsi tout ce qui relève du tempérament, de la chance ou des nécessités de l'action. Seule la volonté humaine peut être absolument bonne. C'est ce qui nous rend dignes du bonheur, même si nous pouvons ne pas être heureux. La fonction de la raison pratique n'est pas d'assurer le bonheur, mais la moralité, comme volonté

qu'ils développent une doctrine des choses qui doivent nécessairement advenir. L'Esprit du Siècle est donc une eschatologie qui arrive au terme d'un processus inéluctable guidé par des hommes éclairés. C'est Diderot qui écrit que son siècle semble être celui de la liberté. Pourtant, le courant de la liberté - contrairement à une idée reçue - aura été minoritaire au XVIIIème siècle, représenté en fait par deux marginaux : Montesquieu et Rousseau. Ce sont en fait trois courants de pensée qui ont coexisté

tout ce qui sera sur notre passage! (il attaque Bérenger mais, ne maîtrisant pas encore totalement son corps de rhinocéros, Jean échoue. Bérenger s'aggripe sur une chaise, apeuré.) Je me sens si bien, être un rhinocéros me subjugue de bonheur : je vois la vie sous un angle fascinant, celui d'un être robuste, craint par tous les autres. Pourquoi n'y suis-je pas parvenu avant ? Pourquoi n'ai-je pas abandonné mon petit corps de minable créature préalablement ? Pourquoi ? (Jean fixe Bérenger) Ce corps

consiste-t-elle  à vouloir que les choses arrivent comme il nous plaît ? Traitement du sujet Question 1 Ce texte s'interroge sur la nature de la liberté. Il la conceptualise. Or, au premier abord, la liberté apparaît comme une spontanéité. Être libre, n'est-ce pas agir comme on l'entend ? N'est-ce pas laisser libre cours à ses désirs ? N'est-ce pas échapper à toute contrainte ? Toutefois, contrainte et liberté s'opposent-elles nécessairement ? Croire en l'indépendance, n'est-ce pas faire