Existence Précède Essence Sartre Descartes

01/01/2003 Résumé: liens associés Signification des termes : Peut-on : possibilité au sens de capacité Soi-même : renvoie à la notion d’identité personnelle, et implique une réflexion sur soi qui fait apparaître ce que je suis, ie, mon essence ; seul un sujet pensant, conscient d’être, élabore l’idée du soi-même par laquelle il cherche à se définir (le soi-même renvoie à la conscience de soi) Etre : dans l’expression « être soi-même », signifie d’abord une simple relation d’identité ;

avec mon essence d'homme en quoi peut-elle connaître un devenir et faire l'objet d'un apprentissage ? Descartes apporte une solution à ce problème en distinguant la liberté comme faits métaphysiques et la liberté comme « résolution ». En tant que faits métaphysiques, la liberté est innée et se définit comme « le pouvoir d'affirmer ou de nier, de poursuivre ou de fuir » (méditations métaphysiques). Autrement dit, elle se définit comme le pouvoir propre de la volonté or la volonté selon Descartes est en

la notion de pêché dans l’âme de l’homme. L’homme du ressentiment envie le fort et donc le dévalue (veut qu’il se sente coupable d’être en bonne santé, d’aimer la vie et de profiter des plaisirs qu’elle offre). La liberté d’indifférence est selon Descartes la manifestation originelle de notre liberté (c’est dans le moment où je ne sais pas quoi choisir que j’éprouve ma liberté parce que rien ne me détermine à choisir une chose plutôt qu’une autre mais c’est une étape qu’il faut dépasser notre liberté

dimension métaphysique, dépasse la notion vers la notion de personne comme catégorie morale, notamment avec le respect que impose la parole morale du visage chacun d’entre nous. Sans les autres, mon existence est impossible. Dans l’Etre et le Néant, Sartre affirme que « l’autre est indispensable à mon existence aussi bien qu’à la connaissance que j’ai de moi » La vérité est alors toujours déterminé par les autres, ils sont une structure et une ouverture au monde. Ils m’ouvrent à des possibles, et leur

hommes, la liberté est désirée et positive. Cette vision s'oppose donc à celle de Sartre qui décrit la liberté comme une angoisse méta-physique. Il évoque la vacuité de notre existence et le "rien" de cette dernière. Selon le philosphe, la vie n'est que ce que nous en faisons. Selon lui, l'entretien avec la liberté n'est pas claire Texte II - Hanna Arrendt " Qu'est-ce que " = trouver l'essence de Essence = ensemble des caractères qui font d'une chose ce qu'elle est = caractère essentielle

celle d'un objet ? Enfin, est-ce seulement une question de capacité ? L'homme n'aurait-il pas peur de ce que cette recherche pourrait-lui révéler ? Dès lors a-t-il réellement la volonté de se connaître ? "Je pense donc je suis", cette citation de Descartes permet de montrer que l'homme est capable de penser par lui même. Le "je", première personne du singulier, étudié par Kant, montre que chaque homme est par nature porteur d'une faculté exceptionnelle, qui le distingue de tous les autres êtres vivants

ce qui signifie qu’il naît, grandit, vieillit, meurt. Il ne cesse de changer au cours du temps au point que l’on peut se demande ce qui fait l’unité d’une personne, son identité propre. Une personne est-elle vraiment la même tout au long de son existence ? 1.1) La mémoire et le temps Le moi est un être temporel, qui change au cours du temps. Mes caractéristiques particulières sont si changeantes dans le temps que Pascal dans les Pensées les qualifie de « qualités empruntées » : « comment aimer

l’entrave. Dans son Cogito, Descartes défend l’idée que tout être est amené à être si et seulement s’il est apte à réaliser l’introspection. C'est-à-dire que c’est par un questionnement de soi profond, et en ne permettant pas aux sens de nous illusionner qu’on arrive à se penser soi même et donc à affirmer que l’on est. Le « je pense donc je suis » de Descartes est donc l’une des manières de montrer que l’on doit être. Pascal viens corroborer la théorie de Descartes en affirmant que « l’homme est

entre ce que nous avons, ce que nous vivons et ce à quoi nous aspirons qui le nourrit. Dès lors, si nous nous satisfaisons de la réalité, cela signifie que nous n’éprouvons plus de manque, que nous ne désirons plus. Le désir semble donc être par essence ce qui ne peut se satisfaire de la réalité. Ici, vous pouviez penser aux analyses de Platon dans le Gorgias lorsqu’il compare le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours plein, toujours vide et impossible à remplir. Autre référence possible ;

Liberté ou sécurité ?Sujet 9 - Esthétique de la libertéSujet 10 - La liberté religieuseSujet 1 - L'homme est-il condamné à être libre ? I - Sujet sartrien par excellence («  L'homme est condamné à être libre  » écrit Sartre dans L'Être et le Néant, repris dans son  Existentialisme est un humanisme ), la racine de la réflexion est à glaner du côté de l'école de pensée existentialiste. Cependant, elle peut se rattacher principalement à une doctrine