Explication De Texte Arendt

mœurs, les dadaïstes berlinois prirent le pari d’utiliser l’image finement fantasmée, construite et diffusée de et par la bourgeoisie allemande, et la bourgeoisie cessa de rire… 1 Henri Bergson, Le Rire, Paris : PUF, 1940, p. 2. 2 Dans un texte intitulé « Cinéma synthétique de la peinture », Raoul Hausmann, animateur du dadaïsme berlinois, expose les événements entourant la naissance et l’usage du photomontage mais également les liens idéologiques entre les possibilités techniques du photomontage

la réflexion ; et de ce fait, nous estimons utile d’apporter des définitions précises à ces notions, placées dans leur sphère littéraire. 14 CHAPITRE : I QU’EST-CE QUE L’ECRITURE A la question : la nouveauté ou la richesse des idées d’un texte suffisent-elles à assumer sa survie ? Paul Valéry insiste sur la forme en littérature. « Mais quel est donc ce principe de durée, cette qualité singulière qui préserve les écrits de l’effacement total, qui les assure d’une valeur analogue à celle de

Modernité », Encyclopaedia Universalis, corpus 15, MessiaenNatalité, Paris, Encyclopaedia Universalis, 1995, p. 554 : « [S]ans doute […] la modernité elle-même n’est-elle qu’un immense processus idéologique ». 2 Voir la définition que donne Hannah Arendt de la notion d’« histoire moderne » et l’analyse de son ambiguïté dans « La tradition et l’âge moderne » et « Le concept d’histoire », La Crise de la culture [1954-1968], trad. Jacques Bontemps et Patrick Lévy, Paris, Gallimard, coll. « Folio essais

sincèrement le Professeur Jacques Comaille de l'Ecole Normale Supérieure à Paris, rapporteur, célébrité parisienne (et bruxelloise), qui s'est déplacé à Neuchâtel spécialement pour la soutenance de ma thèse, et qui m'a accablée par l'attention portée à mon texte, faisant preuve d'une connaissance détaillée des idées y exprimées, s'appuyant sur le manuscrit aux feuilles détachées une à une pour faciliter la lecture. Je tiens à remercier le Professeur Ernest Weibel qui m'a en premier accueillie à l'Université

au bas, la sécurité ; au sommet, la vertu » (symptomatique de la pensée de Le Play) (NB: Le Play s'intéresse aux faits sociaux, se questionne au point de vue du sens de l'organisation, le sens religieux de l'organisation.) Résumé du texte : « La meilleure hiérarchie: au bas, la sécurité ; au sommet, la vertu » La société procure à chaque individu les deux biens indispensables, c’est-à-dire, la connaissance de la loi morale et la possession du pain quotidien. Chez les races

précisément très attentif aux excès possibles de tous les pouvoirs, considère ainsi qu’« on a toujours raison de se révolter ». La politique comme espace d’un débat politique C’est en proposant une autre conception de la politique que, de son côté, Hannah Arendt cherche à éviter les conséquences catastrophiques des totalitarismes modernes qui transforment la communauté en une masse indifférenciée, totalement soumise parce que privée d’autonomie. Il s’agit alors de rappeler que la politique devrait être la

éthique à l’heure du pluralisme moral. 32 Repères pour l’éthique professionnelle des enseignants Précisions liminaires Déontologie, conséquentialisme et vertuisme Il importe de ne pas confondre la déontologie, au sens où nous l’entendons dans ce texte, avec ce qu’il est convenu d’appeler au plan des éthiques normatives l’éthique déontologique ou éthique de la règle, ou encore éthique du devoir. On doit cette dernière orientation à Kant. Elle consiste à substituer à une posture orientée vers la poursuite

l’optimisme et une meilleure estime de soi, des éléments essentiels pour être plus… heureux. C’est important pour le manager et cela l’est tout autant pour ses subordonnés ! Comment augmenter le sentiment de maîtrise chez eux ? Par la communication, les explications, l’empathie, des attitudes de délégation, en leur laissant une certaine latitude décisionnelle, par la cohérence (l’arbitraire est très déstabilisant) dans les comportements et dans les feedbacks tant positifs que négatifs, par la valorisation

d’avoir au cours de son histoire – cette « broyeuse d’âme » (Olivier Py et Christian Salmon, Verbicide) – été confisquée par une seule élite d’héritiers, « instrument de pouvoir » (Pierre Bourdieu, Ce que parler veut dire) pour Homo faber (Hannah Arendt). Comment en effet dans ces conditions réhabiliter les idéaux humanistes et construire une société juste quand la transmission de cet héritage écrit ne paraît plus un idéal également partagé ? Or il semble que l’époque actuelle exige de renouer avec

ou consultatif, favorise par des entretiens confidentiels, l’établissement et/ou le rétablissement des liens, la prévention, le règlement des conflits. Les droits humains et valeurs revendiqués par la médiation sociale sont précisés dans ce même texte : 1 Michèle Guillaume-Hofnung, professeure de droit public, responsable du DU de médiation de l’Université de Paris 2 et vice-présidente du comité des droits de l’Homme de la commission nationale française pour l’UNESCO. Auteure de nombreux articles