Explication De Texte Hannah Arendt Condition De L Homme Moderne

Etats Unies et Canada après la Seconde GM, contexte de guerre froide. Au cours des années 50, certains nombre de jeunes chercheurs aux USA, Easton, Lipset... Ces chercheurs lancent la révolution behaviorisme. C'est une approche qui refuse toute explication mentaliste au profit d'une étude de comportements des acteurs. Tout ce qui ne peut pas être démontré on l'enlève. Ils cherchent à savoir ce qu'est la démocratie : il commence par le Royaume Unis et les Etats Unis dans un 1er temps. Ensuite ils

de la Faculté de médecine de l'Université Laval. [Autorisation formelle accordée par l’auteur de diffuser tous ses travaux le 15 juillet 2005.] [pic] Courriel : marcel_melancon@uquac.ca Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format :

utilisation remonte à l'abbé Sieyès (1748 - 1836) homme d'Église, homme politique et essayiste français, qui dans les années 1780 évoque un « traité du socialisme » devant parler « du but que se propose l’homme en société et des moyens qu’il a d’y parvenir ». Dans cette utilisation éphémère, le mot signifie alors « science de la société ». Dans son sens moderne, le mot socialisme remonterait à Pierre Leroux (1797 - 1871), éditeur, philosophe et homme politique français, qui l'aurait employé en 1831

organisationnelle du genre humain. Le problème traité est formulé dans les termes suivants: quels sont et comment sont fondés les modes de légitimité dominant l'espace européen à la fin du XX-ème siècle et comment s'inscrivent-ils dans l'héritage de l'Etat moderne naissant. La recherche se conclut par une comparaison de la conception légitimatoire jusnaturaliste (H. Grotius, T. Hobbes, S.v. Pufendorf, J. Locke) avec les développements actuels (représentés par le procès Barbie à Lyon en 1987 et le procès Honecker

une, n’est-ce pas nier son caractère d’absolu ? L’abondance de la littérature critique consacrée à ce sujet témoigne de la difficulté à dresser un inventaire des visages du moderne : il est en effet parfois difficile de les distinguer de leurs avatars modernistes, postmodernes, avant-gardistes ; de plus, la notion de « moderne » ne recoupe pas la même période selon que l’on se place dans une perspective littéraire, musicale, picturale, cinématographique, architecturale, ou philosophique, sociologique

qu’il faut qu’il essaie de comprendre les effets que produit son rapport à l’objet sur sa perception de celui-ci. C’est la réflexivité. La réflexivité est le procédé par lequel un chercheur s’interroge sur les conditions de fabrication de ses connaissances et va restituer ces mêmes-conditions à ses lecteurs. Donc le réflexivité porte à la fois sur les méthodes mais aussi sur les affectes et les valeurs qui sont engagés dans toute recherche. Il faut mettre à distance les opinions et préjugés qui sont

rationalité limitée, parfois les gens prennent des décisions qui peuvent paraître rationnelles, ils prennent des décisions rationnelles mais qu’à partir des connaissances qu’ils ont, or ils n’ont pas toutes les connaissances. Deuxième limite de cette explication : les effets pervers de Boudon, les individus prennent des décisions qui pour eux sont rationnelles mais cela n’abouti pas forcément à leurs intentions. Par exemple le dilemme du prisonnier. Application de ces analyses qui insistent sur l’idée qu’il

l’intérêt général. Ses préceptes plaisent aux entrepreneurs de l’époque qui souhaitent augmenter leurs gains et préserver l’équilibre social et politique nécessaires au bon fonctionnement de l’économie. • Karl Marx (1818 – 1883) Il dénonce la condition humaine du prolétariat soumis au patronat qui l’asservit. On observe un passage à une société fondée sur la tradition, sur les rapports solidaires, à une société de l’individu. Mais l’individu n’existe que par appartenance à une classe (ouvrière

C'est pour dramatiser ce doute que Descartes forge, comme on sait, l'hypothèse fabuleuse d'un grand trompeur ou malin génie, image inversée d'un Dieu vérace, réduit lui-même au statut de simple opinion '. Si le Cogito peut procéder de cette condition extrême de doute, c'est que quelqu'un conduit le doute2. Certes, ce sujet de doute est radicalement désancré, dès lors que le corps propre est entraîné dans le désastre des corps. Mais il reste encore quelqu'un pour dire : « ... j'emploie tous

■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ PRÉFACE Mon Directeur Général m’avait demandé, alors que j’étais jeune fonctionnaire, de lui préparer un projet de discours pour une inauguration. J’avais mis en exergue dans le texte deux citations de Sun Tsu, philosophe chinois du VIe siècle avant notre ère (L’art de la guerre), qui était une de mes lectures du moment. Ayant eu le privilège d’être dans la foule qui assistait au discours, je goûtais à ce plaisir secret d’entendre