Explication De Texte Hannah Arendt Condition De L

représentation, acquise par l'homme en tant que membre d'une société2 ». Le terme s'applique plus précisément à la connaissance des oeuvres produites par la littérature, l'art, la musique, le cinéma, etc. qui, comme le souligne la philosophe allemande Hannah Arendt, traversent les siècles, sont l'objet d'un culte désintéressé, ne répondent à aucune utilité fonctionnelle et ne donnent pas lieu à un processus de consommation. Les oeuvres d'art, écrit-elle, « sont délibérément écartées des procès de consommation

sens" L’AUTEUR Jean-Pierre LE GOFF, 51 ans, est philosophe de formation et sociologue au CNAM. Il travaille au sein du laboratoire de sociologie Georges Friedmann. Il préside également "le club politique autrement" dont les travaux concernent les conditions d’un renouveau de la démocratie et de la citoyenneté dans les sociétés développées. Avec le service de Formation Professionnelle d’EDF, il réalise en 1995, une étude visant à développer une nouvelle approche de la formation du management. Il écrit

signifie que l’homme n’est pas encore hic et nunc et que lorsque les conditions historico-économiques seront réunies, il perdra son ambivalence. Pour Jonas, l’ambivalence est le fait anthropologique même, c’est-à-dire qu’il n’y a pas de jeu historique entre une plus ou moins grande authenticité. Dès lors que l’homme émerge, une ambivalence émerge, voire c’est l’ambivalence qui fait émerger l’homme. En tant qu’inséparable de la condition humaine, il est possible de pousser un peu plus loin Jonas et de

l’esprit 24 C. Le bien 25 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 25 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 26 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 27 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 27 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 30 Annexe 31 Résumé 31 La question de l’imitation de la nature 34 Toute une partie de l’art imite la nature

personne s’approprie une langue, et exerce la faculté du langage (ex : un sourd muet qui « parle » à travers la langue des signes)INTRODUCTION :L’épreuve : soit un texte littéraire soit un texte philosophique, le texte philosophique est + rationnel c’est un raisonnement qui cherche à démontrer un point de vue (celui de l’auteur). Le texte littéraire lui, est + fictionnel, c’est une narration produite par l’imagination de l’écrivain. Ex : Montesquieu écrit des œuvres philosophiques comme

du doute et du questionnement va s’opposer à leur savoir, leur assurance, leur capacité d’avoir un avis sur toutes les questions, morales, politiques ou existentielles. Deuxième maxime : « Connais-toi toi-même»  La connaissance de soi est une condition nécessaire à la connaissance des autres et plus largement, à la connaissance objective.  Tout individu porte en lui une/des vérité(s), c’est la « démarche philosophique ». = DOUTER, cela les ramène vers ce qu’ils ont EN EUX. La méthode socratique 

et politique (Kant, Arendt) 28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 31 Annexe 32 Résumé 32 L’art imite-t-il la nature ? 35 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 35 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 35 La nature imite l’art (Goethe, Wilde) 36 L’art est-il réservé à une élite ? 36 L’évolution du regard (Walter Benjamin) 36 Y a-t-il une culture de masse ? (Hannah Arendt) 36 L’art contemporain

La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on possède nous possède 11 L’aliénation par la nouvelle organisation du travail (Marx) 12 5. Quand l’homme est enfin libre, il est devenu un esclave (Arendt) 12 6. Technique et politique 13 III. Technique, histoire et vérité 14 A. Histoire et progrès technique 14 B. Technique et vérité 15 1. Science et technique 15 2. Technique et dévoilement 15 3. Technique et politique

une entreprise vaine, outrepassant leurs capacités, qui ne flatterait finalement que l’ego du professeur… Une telle conclusion est abusive. La découverte de problèmes est une possibilité réelle, offerte aux lycéens comme aux étudiants. La seule condition en est l’activité des élèves, qui ne peuvent se contenter de recevoir cette problématique d’un tiers, d’un manuel ou site Internet ou d’une p ersonne en chair et en os. La maladresse de certaines formulations est excusable. L’absence d’étonnement

Sur l’antisémitisme[modifier] Hannah Arendt analyse dans ce livre l’émergence de l’antisémitisme politique, à la fin du xixe siècle, inédit par rapport aux sentiments antijuifs qui le précédaient. Elle détaille le rôle joué par l’émergence des États-nations modernes et l’émancipation des Juifs. Selon elle, l’assimilation des Juifs a exigé d’eux qu’ils soient « exceptionnels » : la fin de siècle a transformé le judaïsme, religion et nationalité, à caractères collectifs, en judéité, à caractère de