Explication De Texte Sur La Vérité Alain

Série Economique et Sociale 1996 š› š› SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Groupement 1 – Session Juin 1996 Peut-on être plus ou moins libre ? A quelles conditions une démarche est-elle scientifique ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée : Chacun a pu remarquer, au sujet des opinions communes, que chacun les subit et que personne ne les forme. Un citoyen, même avisé et énergique quand il n’a à conduire que son propre destin, en vient naturellement

Littérature Française « Le miroir qui revient » Alain Robbe-Grillet « Un amour de soi » Serge Doubrovsky L’Autobiographie. Aujourd’hui le mot « autobiographie » désigne, en sens large « tout livre dans lequel l’auteur a exprimé sa vie ». Au début du XXème siècle on qualifiait comme d’autobiographies le Werther de Goethe, le René de Chateaubriand ou Les confessions de Rousseau et on pensait aussi que la forme (prose ou vers, 1ère ou 3ème personne, etc.) importait peu et que toute l’importance

effet, ceux qui écrivent sont les copistes et ils ne copient pas tous la même chose d’où une instabilité des œuvres écrites. C’est la variance ou mouvance. De plus, la notion d’auteurs n’existe pas donc les copistes prennent plus de libertés. Le seul texte qui est parfaitement recopié est la Bible. Au 9e S, l'écrit est un lieu de mémoire. Au 12e S: apparition de la notion de recueil. c. Des textes sans auteurs. Il y a beaucoup d’auteurs dont on ne connaît rien. Les noms sont plus des référentiels

1 TECHNIQUE ET DEVELOPPEMENT (Texte réalisé à partir du chapitre 6 de l’encyclique Caritas in Veritate : LE DÉVELOPPEMENT DES PEUPLES ET LA TECHNIQUE) INTRODUCTION Le développement de la personne s’étiole, si elle prétend en être l’unique auteur. C’est une “prétention prométhéenne”. Le développement des peuples se dénature, si l’humanité croit pouvoir se recréer en s’appuyant sur les “prodiges” de la technologie. De même, le développement économique s’avère factice et nuisible, s’il s’en remet

générosité. Les grands hommes de bien, et plus particulièrement ceux dont l’héroïsme inventif et simple a frayé à la vertu des voies nouvelles, sont révélateurs de vérité métaphysique. Ils ont beau être au point culminant de l’évolution, ils sont le plus près des origines et rendent sensible à nos yeux l’impulsion qui vient du fond. » Explication : Bergson se situe dans la ligne de ceux pour qui il y a une Providence dans la nature. Pour lui cette providence n’est pas finaliste autrement que par son

raconté du point de vue d'un narrateur jaloux qui épie sa femme A... qu'il soupçonne de vouloir le quitter pour Franck, l'autre personnage masculin du roman. Mais le narrateur bien qu'il soit apparemment absent, bien qu'il ne se nomme jamais dans le texte est en fait hyperprésent. Le roman est la transcription de sa conscience. Nous sommes donc prisonniers d'une vision partiale et partielle de la réalité. Partielle parce que nous ne pouvons nous fonder que sur le point de vue du narrateur. Partiale

faire l'inventaire des événements de manière froide, distante, comme si ceux-ci survenaient indépendamment de toute volition. Mais Meursault reste un personnage positif, qui s'accommode parfaitement de cette existence. Aussi ne triche-t-il pas avec la vérité, devant Marie, Cardona ou le tribunal. Non qu'il manifeste ainsi un quelconque orgueil : simplement, il accepte les choses telles qu'elles sont et ne voit pas l'intérêt de mentir aux autres ou à lui-même. En tuant l'homme arabe, Meursault ne répond

notion qui se trouve au centre de toute explication (philosophie, science,  art ). L' art  saisit ce réel de la manière la plus complexe. Dans sa saisie du réel, l' art  intègre à la fois l'émotion, la raison et surtout les sens. Quelle vérité l'art Dévoile-t-il ? L' art  a un pouvoir de révélation, et nous permet donc d'accéder à certaines vérités. L'artiste ayant un autre regard sur

Chapitre 5 : Inconscience et conscience Première axe : Première sous partie : Différence entre la conscience philosophique et conscience immédiate. Alain définie la conscience philosophique comme : « LE savoir revenant sur lui-même et prenant pour centre la personne elle – même. Le sujet s’apréandre en tant que conscience, en tant qu’il est douée de conscience ». A partir de la conscience de sois, on peut faire la disctinction entre le « je » et le moi. On dira que le «je » est la condition

creusais de couche en couche, et que découvrant sous une ville une autre, je finissais par tomber sur la première, le raisonnement de Descartes finit par découvrir une telle vérité première : soit celle de notre pleine et entière conscience de notre existence. L’inconscience est donc niée au terme d’une tentative de dénier toute vérité à nos pensées : je sais que j’existe, c’est une certitude première et cette évidence me découvre aussi comme être autonome, capable de penser par lui-même, de découvrir