Explication Pensées Métaphysiques Spinoza

connaissance du réel, il faut conjuguer réflexion → bonnes questions → observation →expériences → vérifier ou informer = élaborer des savoirs. Liens matière↔ esprit = autre versant des qs raison↔ réel. Matière (nature, corps physiques) et esprit (pensée, sentiments, spiritualité) st-ils séparés, Liés, imbriqués ? Opposition entre idéalistes et matérialistes. Même si la connaissance de la nature et de l’homme sont aujourd’hui très avancées, philosophes et scientifiques se posent des qs sans rep.

s'étend sur ce que les historiens appellent l'époque moderne (1492-1789), incluant une partie de la Renaissance, le XVIIe siècle, et le siècle des Lumières. La philosophie moderne est, d'une part, l'héritière de la pensée antique en bien des points. Les penseurs de l'époque moderne, comme Spinoza, Descartes, Leibniz ou Hume, sont en effet loin d'avoir rompu tout lien avec la philosophie des Anciens. Ils les connaissaient parfaitement et leur ont notamment emprunté une partie de leur vocabulaire. Mais,

qu'aux temps des grands penseurs grecs, la science, les mathématiques et ce que l'on appelle actuellement philosophie formaient un tout. Thalès, par exemple, était autant mathématicien que philosophe. Ce n'est que récemment que ces deux branches de la pensée ont été véritablement dissociées. Il existe un parti pris difficilement acceptable dans le choix des thèmes et des auteurs philosophiques, surtout dans la partie concernant l'époque moderne. Gaarder occulte des penseurs aussi importants que Derrida

régularité de ce plan à travers l’étude d’événements qui ont l’air, à l’échelle d’une vie, un tant soi peu chaotique. Elle peut mais surtout elle le doit si l’humanité veut réaliser la paix universelle. Telle est la force presque paradoxale de l’histoire pensée par Kant, il faut comme s’il y avait un plan caché de la nature pour réaliser la paix pour espérer que cette paix puisse advenir. En d’autres termes, penser l’histoire comme un chaos n’aidera pas vraiment les êtres humains entre eux. Vers

sans raison ? Enfin se croire libre n’est-ce pas être victime d’une illusion ? le sujet responsable et volontaire est-il une réalité ou une fiction ? Définitions : liberté populaire et liberté philosophique Nature et nécessité Métaphysique et liberté La fiction du sujet Liberté populaire et liberté philosophique Il existe deux sens de la notion de la liberté : Le sens populaire Le sens philosophique Faire ce que l’on veux C’est l’état de celui qui

philosophique est la connaissance rationnelle par concepts et la connaissance mathématiques et une connaissance rationnelle par construction des concepts »(Critique raison pure) - NB : pour Kant, philosophie n’est pas mathématisable (≠ avis de Spinoza ou Wolff) Imagination, induction, hypothèse Induction = passage de l’observation de conjonctions régulières à l’énoncé d’une règle générale Hume : l’img° est conditionnées par le mécanisme de l’association des idées -> si on observe que B succède

que la création d'un auteur s'accroisse durablement provoque en lui-même l'accumulation des satisfactions, ce qui le mène au bonheur. Sommaire [masquer] 1 En philosophie 1.1 Épicure (3eme s. av JC) 1.2 Blaise Pascal (1623-1662) 1.3 Baruch Spinoza (1632-1677) 1.4 Emmanuel Kant (1724-1804) 1.4.1 Qu’est-ce que le bonheur ? 1.4.2 Bonheur et devoir 1.4.2.1 Le bonheur comme fin 1.4.2.2 Le bonheur comme conséquence 1.5 Friedrich Nietzsche (1844-1900) 1.6 Philosophie contemporaine 1.7 Philosophie

des dernières étapes de la pensée de Leibniz. En dépit de ressemblances apparentes avec des textes antérieurs, la Monadologie se distingue assez fortement d’ouvrages comme le Discours de métaphysique ou le Système nouveau de la nature et de la communication des substances. La notion de substance individuelle présente dans le Discours de métaphysique ne doit en effet pas être confondue avec celle de monade. La force Pour Leibniz, la physique a sa raison dans la métaphysique. Si la physique étudie les

être en partie maîtrisé par la volonté de l'homme. La fortune est ce hasard heureux ou malheureux que l'homme peut en partie contrôler. SPINOZA nous montre que tous les phénomènes du monde aussi bien naturels qu'historiques s 'enchainent nécessairement le uns aux autre que tous ont l'effet d'une autre cause en remontant ainsi jusqu'à la cause première. Spinoza nous montre que même lorsque nous croyons choisir librement nous agissons ou l'effet d'une loi de cause à effet. Il prend l'exemple d'une

Année 2010-2011 Remarques sur le problème de la vérité chez Spinoza Marcos André GLEIZER Édition électronique URL : https://journals.openedition.org/philonsorbonne/361 DOI : 10.4000/philonsorbonne.361 ISSN : 2270-7336 Éditeur Publications de la Sorbonne Édition imprimée Date de publication : 15 mai 2011 Pagination : 119-135 ISBN : 978-2-85944-680-2 ISSN : 1255-183X Référence électronique Marcos André GLEIZER, « Remarques sur le problème de la vérité chez Spinoza », Philonsorbonne [En ligne], 5 | 2011, mis en