Explication Platon Gorgias

scientifique, s'oppose ainsi au récit mythologique que le philosophe devrait dès lors mettre de côté, car invérifiable. Vraisemblable, le discours mythologique ne répondrait pas à l'objet de la philosophie, qui est le vrai, critique partagée par Platon. 1) Muthos et logos Nous pouvons commencer notre analyse de l'opposition entre mythe et philosophie par l'analyse historique des termes grecs muthos et logos. Le premier sens de muthos est la parole exprimée, et, par extension, le récit. Mais à partir

1989. Table des matières 1. Définitions. 3 1. Qu’est-ce que le politique ? 3 II.le cosmopolitisme 3 2. Le détournement du pouvoir. 4 A) Le novlangue d’Orwell. 4 B) LaRhétorique de Gorgias 5 C) La réponse de Platon. 5 3. Fonder l’Etat. 6 A) Abandonner l’usage privé de la force. 6 B) La liberté du peuple souverain. 7 4. La démocratie comme Etat idéal ? 8 A) Critique platonicienne de la démocratie. 8

la multiplicité de leur point de vue. On voit ainsi à côté de Platon dont l’amour tire l’âme vers le monde des idées, Antisthène apprendre à se contenter de peu et Aristippe exercer à jouir du moment opportun au plaisir avec détachement. Socrate n’a pas des élèves à qui il transmet un savoir uniforme. A vrai dire il a appris à chacun de ses disciples à apprendre par lui-même la qualité d’être dont il est porteur individuellement. Platon évoque au sujet de Socrate un art de la maïeutique, un art de

PLATON, Protagoras, 320c-323d (trad. L. Robin),. LE MYTHE DE PROTAGORAS. 1 « C’était au temps où les dieux existaient, mais où n’existaient pas les races mortelles. Or, quand est arrivé pour celles-ci le temps où la destinée les appelait aussi à l’existence, à ce moment les dieux les modèlent en dedans de la terre, en faisant un mélange de terre, de feu et de tout ce qui encore peut se combiner avec le feu et la terre. 5 Puis, quand ils voulurent les produire à la lumière, ils prescrivirent

des hommes à l'état de nature, c'est-à-dire avant la création de la justice et au-delà des lois, puisqu'ils aspirent à la plus totale liberté, source de dangers, et en cela il affirme que « l'homme est un loup pour l'homme ». Pour Platon, dans le dialogue de Gorgias, la liberté revient à mettre toute sa personne et toutes ses forces au service de la satisfaction de ses besoins. Il présente les lois et la justice comme des concepts inventés par les faibles et dont le but serait de faire triompher

inconscient. Ainsi, ayant perdu ses assises sacrées, la parole devra justifier autrement sa puissance d’une part, et d’autre part, n’étant plus l’expression de l’absolu, elle devra chercher ailleurs les motifs de sa validité. Philon, à la suite de Platon et d’Aristote évidemment, témoigne de la solution qui fut donnée à ces problèmes. D’un côté « Dieu », la transcendance, Idées ou Etre. De l’autre, « les fonctions naturelles », la physique (phusis), le pneuma, la matière. Donc la dualité, l’invention

Lettre VIII, Flammarion, “coll. GF”, 1967 . ************ EXPLICATION DU TEXTE (Par Lily Schieber, TL) La définition populaire de l’idée de bonheur consiste à dire qu’être heureux c’est avoir ce qu’on désire. Cette idée n’est point moderne. Dès l’antiquité, il existait déjà des philosophies hédonistes qui nous invitaient à rechercher le plaisir, à obtenir ce que nous désirons pour être heureux. Calliclés, dans le Gorgias de Platon, par exemple, nous dit que l’homme qui ne cherche pas à satisfaire

partie, Lettre VIII, Flammarion, « coll. GF », 1967 . ************ EXPLICATION DU TEXTE La définition populaire de l’idée de bonheur consiste à dire qu’être heureux c’est avoir ce qu’on désire. Cette idée n’est point moderne. Dès l’antiquité, il existait déjà des philosophies hédonistes qui nous invitaient à rechercher le plaisir, à obtenir ce que nous désirons pour être heureux. Calliclés, dans le Gorgias de Platon, par exemple, nous dit que l’homme qui ne cherche pas à satisfaire ses désirs

désir renfermerait un ultime désir. On n’échappe jamais au désir. - Hume : la passion est une réalité première, primitive, qui appartient au sujet qui l’éprouve. La raison ne peut ni détruire ni susciter le désir. Insatiabilité du désir : Platon, dans le Gorgias, compare le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours plein, toujours vide, impossible à remplir. Ainsi un désir amènera toujours vers un autre désir, toujours plus difficile à avoir, jusqu’à ce qu’il soit impossible à réaliser = souffrance

PLATON LA RÉPUBLIQUE Introduction et présentation par Olivier BATTISTINI PLATON La RÉPUBLIQUE (traduction Émile Chambry) Introduction et présentation par Olivier BATTISTINI docteur 3ème cycle en histoire grecque ATER à l'Université de Corse __ Participation aux notes marginales pour le texte de Platon, de Josette CASANOVA docteur 3ème cycle en philosophie professeur au Lycée de Corte Pour Claire « Claire, laisse-moi à présent te conduire. Mêle ton corps au mien, fraîche, aime et endors-toi