Explication Texte Platon Les Lois

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de l'auteur. Témoin de la pauvreté paysanne, Thomas More la dénonce dans la première partie d'Utopia. Dans la deuxième partie, il décrit l'île d'Utopie, radicalement opposée à l'Angleterre du début du XVIème siècle. Comme celle de la république de Platon, l'économie utopienne repose sur la propriété collective des moyens de production et l'absence d'échanges marchands. Cette société vit sans argent, et le troc est étatisé, Pacifistes et respectueux de la liberté religieuse, les Utopiens reconnaissent

l'histoire, les idées, la philosophie et la démocratie.) La culture savante individualise: avec la philosophie, qui invite l'individu à penser par lui-même et de façon rationnel, commence le grand essor de la grande culture savante occidentale (Platon, Aristote, les sceptiques, les Epicuriens, les stoïciens). Les savants s'occupent de l'eternel question du bonheur. Rome est le prolongement d'Athènes. ( Virgile: "L'Eneide"; Ovide / "Carpediem": Horace ( c'est de l'épicurisme) Sénèque ( grand

TRAVAIL et TECHNIQUE- Retaper le texte d'Arendt partiellement (cf découpage sur poly).INTRODUCTION = Application pratique de la connaissance scientifique . Le technicien travaillerait lorsque le savant aurait posé sa plume… Chronologie contestable car souvent renversée. Le technicien ne se borne pas à la question de l'applicabilité des lois scientifiques, de leur utilisation possible, mais devance souvent le

imaginer qu’une société fonctionne sans droit. Le droit apparaît souvent comme l’inverse de la guerre. L’une des premières façons pour le droit de se concrétiser à été de fixer des règles au pouvoir = d’institutionnaliser le pouvoir. On parle de « lois fondamentales », c'est-à-dire donner à la société une constitution. (Le droit favorise des évolutions : le droit est là pour accompagner des évolutions (économiques…).Le droit est une référence de base mais aussi l’accompagnement des transformations

curieusement de grands raisonneurs. Quant à ceux qui s’acharnent contre la méthode, ils argumentent souvent avec rigueur et cohérence, comme le fait précisément Feyerabend (1979). En ce sens Raymond Bayer (1954, p. 293) a pu voir dans le Protagoras de Platon le dialogue fondateur de l’exigence scientifique comme espoir d’accès à un savoir qui ne vaudrait pas spécialement pour tel ou tel, dans telle ou telle circonstance, mais qui permet un accord au-delà des diversités subjectives. Au-delà de la singularité

se demander alors qu’il est possible de penser sans concepts qu’elles sont les voix pour lequel une opération est possible. Ne fait-il pas renvoyer cela à l’art. I. De la philosophie au philosopher… 1/philosopher un désir de philosopher (PLATON) Lorsqu’on parle d’un mouvement on peut être tenté de chercher son origine c’est-à-dire qu’elle est l’origine du mouvement. Nous n’y avons absolument pas accès à cette origine. On admet en fait que tout origine est conventionnelle : c’est-à-dire

jusqu’à l’antiquité. On y retrouve des penseurs, qui vont développer des réflexions, des pensées qui sont loin d e la sociologie mais pertinentes pour comprendre comment un regard désintéressé a apparu sur le social. I Platon et la cité idéale. Environ 428av JC. et mort 347av JC. Platon développe une philosophie sociale principalement dans « La république ». Dans son ouvrage, on retiendra deux éléments : 1 Sa conception dichotomique de l’ordre sociale. C’est l’un des premier auteurs a développer

l’expérience et l’observation des faits, et non pas sur la théorie). Cf texte de Greenberg (1984) fondé sur un audit conditionnel au comportement de fraude antérieure. Les agents fraudent trop souvent et le taux de fraude fiscale croît avec le niveau de revenu des agents. 3) L’économie normative Elle cherche à définir ce que les choses et les comportements doivent être. L’économiste se contentera d’une explication positive. Puisque l’économie traite des comportements humains et des conséquences

religieux et politique et la liberté de philosopher. L'athéisme philosophique du siècle des Lumières (Helvétius, Holbach, Diderot, La Mettrie…) développe une forte hostilité envers les religions, leurs dogmes et leurs révélations. Il propose une explication matérialiste du monde. Les religions sont considérées comme des tromperies au profit d'intérêts sociaux ou politiques. Kant (1724-1804) dans "Le discours de la raison pure" rend vaine le recherche de preuve ontologique de l'existence de Dieu