Expose Francis Ponge

unique. Néanmoins, dans la plupart des poèmes du recueil, nous sommes portés à penser qu’un café sous la plume de Prévert, c’est un café tel qu’on en fait l’expérience dans les rues de Paris. Il ne s’agit pas, comme pour d’autres poètes tels que Francis Ponge, d’explorer l’objet en enlevant « au poème les béquilles du référent pour le lancer dans un jeu d’esquisses ou d’esquives d’associations verbales » (Leuwers 115). L’objet prime sur son signifiant, et si son signifiant ne s’y rattache pas de façon

état de cause, il est fort peu tenu compte de la visée de chaque discours dont la singularité se dissout dans l’ensemble thématique. Lorsqu’une place est accordée aux auteurs francophones, ce sont la plupart du temps les mêmes écrivains qui sont exposés, regroupés sous une dénomination éloquente. Dans le chapitre poésie, l’anthologie littéraire dirigée par Darcos, Boissinot et Tartayre (1989) sépare les auteurs français ou naturalisé des poètes francophones, une sous-catégorie est ainsi créée, qui

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le romanesque contemporain que la surabondance du discours trahissait une hantise du vide (horror vacui), en la laissant affleurer à la surface des textes sans parvenir cependant à l’enrayer. Quoi qu’il en soit, dans la Comédie humaine, Balzac expose, comme nous l’avons dit, le processus de « médiocrisation » qui caractérise la société parisienne, cette mangeuse d’hommes sous la Restauration et la Monarchie de Juillet. Il nous dévoile les manigances de la vie littéraire (argent-roi et pensée-marchandise)

opposer plus nettement, ce qui n’est pas le cas : le texte est trop « poétique » pour être prose et trop « prosaïque » pour être poésie. Cependant, quand on compare le texte à la poésie contemporaine, on ne voit pratiquement pas de différence. Chez Francis Ponge par exemple, on peut très bien remarquer cet intérêt pour l’infime, l’insignifiant, l’ordinaire qui devient cause d’intérêt, sujet de poésie. Les passages cités pourraient donc simplement relever d’une poésie différente, sans diction classique

loi n’est pas d’abolir ou de restreindre la liberté mais de la préserver et de l’augmenter. Ainsi, partout où vivent des êtres créés capables de lois, là où il n’y a pas de lois il n’y a pas non plus de liberté. Car la liberté consiste à n’être pas exposé à la contrainte et à la violence des autres ; ce qui ne peut se trouver là où il n’y a pas de loi. La liberté n’est toutefois pas, comme on le prétend, le loisir pour tout homme de faire ce qui lui plaît – qui, en effet, serait libre là où n’importe

une pièce en langue française. Henri Kréa donne les statistiques suivantes : « La régence, qui comptait plus de 2000 écoles, possédait plusieurs universités, à Alger, Constantine, Tlemcen, Mazouna (« L’ALgérie hors la loi » de Colette et Francis Jeanson, Seuil, p. 26). Actuellement tous les enfants européens sont scolarisés, contre 19 Musulmans sur cent (op.cit p. 167.) Si l’on compte en France un étudiant pour 300 habitants, on compte en Algérie : 1 étudiant européen pour 227 habitants

pertinente dans les différentes activités orales. • On poursuit les pratiques des années précédentes dans les domaines de la lecture à haute voix et de la récitation. On approfondit, celle du compterendu oral en l’orientant vers l’initiation à l’ exposé, et celle du dialogue en l’orientant vers la participation à un débat. 3. 2. Textes à dire a) Lecture et récitation orales • On continue à pratiquer la récitation (en liaison avec les textes étudiés) et la lecture à haute voix (en particulier

luimême le rend capable de traverser les mondes par l'effort de l'imagination : c'est l'ascension qu'exposent tous les livres ici approchés. L'Arbre du Monde d'Ibn Arabi reprend l'expérience prophétique de l'ascension céleste à la lumière de son exposé sur l'arbre universel, lequel est équivalent à l'homme universel que typifie le Prophète ; et Le Livre de l'Arbre et des quatre Oiseaux est le récit d'une ascension du moi narrateur porté par le "bûraq de l'aspiration" (p. 45). Dans le texte meddebien