Exposé Sur L Apologie De Socrate

est une obligation absolue. L'individu est en permanence surveillé. Il doit se soumettre corps et âme à l'idéologie du Parti. 3./ mais l'homme peut affirmer son individualité à l'intérieur de sa culture Ici nous retrouvons la figure de Socrate (Apologie de Socrate). L'idée centrale est la suivante : Tant que l'individu se soumet passivement aux cadres de sa culture, il reste un être mineur. Tant que je me contente de reproduire ce que ma société m'a transmis, je ne suis qu'un être conforme, moins

fut certainement très impressionné par ce miracle ( on trouve dans les Pensées de nombreuses réflexions sur le miracle). | |1658 |Pascal expose lors d'une conférence à Port-Royal l'Apologie de la religion chrétienne. | |1659 |A partir de

textes philosophiques ; il a été baptisé par Aristote "syllogisme nécessaire": il part d'une vérité générale appelée majeure (tous les hommes sont mortels) pour en déduire une vérité particulière: la conclusion (Socrate est mortel) grâce à une vérité intermédiaire appelée mineure (Socrate est un homme). L'enthymème (ou "syllogisme probable") est le mode de déduction que l'on trouve dans les textes argumentatifs littéraires : il part non de vérités prouvées mais d'affirmations probables pour obtenir

déviation, d’une interruption du récit, ce que les critiques appellent la déconstruction du roman à laquelle, selon eux, se livre Diderot autant par plaisir que par une sorte de pédagogie proche de la maïeutique plus ou moins apparentée à celle d’un Socrate revu et abreuvé par Rabelais ! Récit des Amours de Jacques : « Jacques commença l’histoire de ses amours » p. 11. Récit principal Comme le maître s’est endormi, le lecteur ne connaîtra pas ce qui s’y est dit si ce n’est pas un rapide résumé, fait

accéder à autrui s’il s’échappe par le subterfuge du langage ? Si on remonte aux origines, prêtons l’oreille à Esope : on raconte que son maître lui demanda un jour de disserter habilement devant les invités d’un banquet. Le docte esclave devait exposer ce qu’était la meilleure chose au monde. Il répondit que c’était la langue parce qu’elle servait à s’exprimer, à louer les dieux, à faire des serments d’amour… Le maître fut satisfait. Renouvelant plus tard l’expérience, il exigea d’Esope qu’il décrive

Galilée que l'on doit la découverte de la sphéricité de notre belle planète bleue, pas plus que celle de son mouvement. La réalité est tout autre et l'on se doit de rétablir ce point d'Histoire mal interprété ou plutôt mal attribué. L'objet de cet exposé est double. A la fois restituer à ceux à qui il revient le mérite de ces découvertes. Ceci fera l'objet de la première partie. Et d'autre part, tenter de comprendre pourquoi l'on persiste à les attribuer à Galilée. Ce qui constituera la seconde

Héraclite d’Ephèse (544-484) 11 Parménide d’Elée (540-470) 13 Empédocle d’Agrigente (490-435) 13 Zénon d’Elée (485-430) 13 Démocrite d’Abdère (470-380) 14 La révolution socratique 15 Socrate (470-399) 15 Résumé 15 Eléments de biographie 15 Maïeutique et ironie 15 Ethique et connaissance de soi 16 Le procès de Socrate 16 Conclusion 17 Platon (427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le

de  l’histoire  à  avoir  fait  payer  son  enseignement,  et  donc  à  envisager  la  philosophie comme  un  métier. Cela a été très mal vu, car, seuls, auparavant, les  sophistes se faisaient payer. Or, Aristippe était un disciple de Socrate    ELLE  Aïe ! Et Socrate détestait les sophistes !    LUI  Ah,  quelque  chose me  dit  que  vous  avez  lu  le Gorgias ou le Protagoras. Donc, il était riche,  s’habillait  avec  luxe, vivait  près des  puissants et  fréquentait la  belle  Laïs,  ce  qui 

s’en sortir. Platon est un optimiste voilé. Quand à la fin du livre IX de La République, un des jeunes gens résume la leçon qu’il tire du dialogue au stade où celui-ci est parvenu en déclarant qu’il ne faut certainement pas se mêler de politique, Socrate lui rétorque vertement « : Nom d’un chien (littéralement : « par le chien »), si [il faut s’en mêler] ! » Et il précise : « la cité dont nous avons tracé le plan, et qui n’est fondée que dans nos discours », celle dont on peut se demander si « elle

doit faire des citations pour prouver son érudition : « J’ai concédé à l’opinion publique que ces ornements empruntés m’accompagnent ; mais je ne veux pas qu’ils me recouvrent et qu’ils me cachent : c’est là le contraire de mon dessein, qui ne veut exposer que ce qui est mien, et ce qui est mien par nature ; et si je m’étais cru à ce sujet, j’aurais, à tout hasard, parlé absolument seul. Je me charge tous les jours plus fortement d’emprunts, au-delà de mon dessein et de ma forme première, pour suivre