Faculte De Se Perfectionner Rousseau

de savoir (philologie notamment). Considérant que l’Homme est en possession de capacités intellectuelles potentiellement illimitées, ils considèrent la quête du savoir et la maîtrise des diverses disciplines comme nécessaires au bon usage de ces facultés. Ils prônent la vulgarisation de tous les savoirs, même religieux : la parole divine doit être accessible à toute personne, quelles que soient ses origines ou sa langue (traduction de la Bible en langue vernaculaire par Érasme en 1516). Le roman

fondement du pouvoir politique selon Locke et Hobbes. 3. La critique par Rousseau des conceptions de l'état de nature de Hobbes. 4. L'impossibilité selon Rousseau de la guerre à l'état de nature. 5. L'insuffisance de l'argument empirique de Hobbes. 6. L'accord de Hobbes et de Rousseau sur l'idée du fondement social de la moralité. 7. Le problème du droit naturel selon Rousseau. 8. Le contrat social et l'Etat selon Rousseau. Conclusion : l'insuffisance et le danger des conceptions de Hobbes

lien entre moral et politique. _ Donc, dans cette dynamique des Lumières, on part de cette idée de progrès, de conscience moral et politique. On croit aux progrès dans l'histoire, on pense que l' homme est perfectible, et qu'il peut attendre la perfection grâce à la raison et la rationalité. _ Mais, la philosophie moral affecte la philosophie politique dans un autre sens. Hans Jonas est un penseur qui travaille sur le nihilisme. Dans les 3 premiers siècle après JC, il y a une reconfiguration des

» ligne 1) : il signifie que les hommes agissent en fonction de modèles pré-déterminées, d’idées pré-conçues, de préjugés dont ils ne sont pas conscients.La qualité à rechercher : la supériorité du philosophe sur les autres hommes réside dans sa faculté de « démêler les causes » (ligne 2-3) de son action : il réfléchit aux raisons qui le font agir, se demande si elles sont bonnes, ne se décide qu’après cet examen de conscience. C’est pourquoi il peut se dire indépendant, maître de lui-même. Une métaphore

ligne 1) : il signifie que les hommes agissent en fonction de modèles pré-déterminées, d’idées pré-conçues, de préjugés dont ils ne sont pas conscients. La qualité à rechercher : la supériorité du philosophe sur les autres hommes réside dans sa faculté de « démêler les causes » (ligne 2-3) de son action : il réfléchit aux raisons qui le font agir, se demande si elles sont bonnes, ne se décide qu’après cet examen de conscience. C’est pourquoi il peut se dire indépendant, maître de lui-même. Une métaphore

préhistoire nous présentent comme la caractéristique constante de l’homme et de l’intelligence, nous ne dirions peut-être pas homo sapiens, mais homo faber. En définitive, l’intelligence envisagée dans ce qui en paraît être la démarche originelle est la faculté de fabriquer des objets artificiels en particulier des outils à faire des outils et d’en varier indéfiniment la fabrication. » Dans ce passage Bergson nous explique que l’homme avant d’être un être de sagesse a été un concepteur d’outil, un inventeur

qui lorsqu’elle effectue des ballets éprouve une grande satisfaction qui est source de bonheur pour elle. Son but premier n’est pas de réaliser du profit mais de s’épanouir dans son art. Pour finir, le travail est une activité qui développe les facultés propres à l’homme. Le travail humain est ce qui permet à l'homme de développer ses qualités spécifiques, à savoir sa conscience, sa raison, sa volonté, son imagination, et plus encore sa moralité. Tout d’abord, le travail sur soi est présent partout

permanente et c'est un état d'insécurité perpétuelle dont les hommes cherchent à sortir. La réflexion politique de Hobbes fait de l'homme un être motivé par la crainte et le désir. L’être humain est capable de sortir de cet état de nature grâce à deux facultés : les passions et la raison. Ces passions sont la peur de la mort et le désir de confort, passions capables de résister à l’agressivité inhérente de l’homme. De même, il possède la raison, qui lui dicte la loi naturelle, laquelle exige la conservation

d’autant plus d’une chose positive, ce but est la réforme de l’Etat. Du passage de l'état de nature à l'état social la société civile se fonde sur la propriété privée, et sur la reconnaissance et le respect de celle-ci par tous selon Rousseau, il faut rappeler que Rousseau ne prône en aucun cas un retour à l’Etat de nature, il s’agit seulement d’une vue de l’Esprit pour annoncer un argument tout autre, celui d’évoquer l’idée que l’homme est bon naturellement et que la société le pervertit. L’homme avant

Chevallier Jean-Jacques Rousseau ou l'absolutisme de la volonté générale In: Revue française de science politique, 3e année, n°1, 1953. pp. 5-30. Citer ce document / Cite this document : Chevallier Jean-Jacques. Jean-Jacques Rousseau ou l'absolutisme de la volonté générale. In: Revue française de science politique, 3e année, n°1, 1953. pp. 5-30. doi : 10.3406/rfsp.1953.452688 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1953_num_3_1_452688 Jean Jacques Rousseau ou Absolutisme