Faculte De Se Perfectionner Rousseau

I Rousseau et la question du mal Toute philosophie passe dans les faits. La spéculation la plus escarpée a les pieds dans la pratique de la vie et les principes mènent les hommes, et les plus bruts d’entre eux, la chaîne de la logique au cou », a écrit Jules Barbey d’Aurevilly. Nous sommes, autrement dit, des Monsieur Jourdain de la philosophie. Nous faisons de la philosophie sans le savoir. Une métaphysique est à l’œuvre dans les façons les plus spontanées de penser, d’agir et de sentir. Je convoquerai

mythe de Protagoras 3 I. Esclavage ou libération ? 4 A. Le travail est une contrainte pénible 4 L’origine du concept de travail 4 Etymologie et sens 4 L’origine du travail selon la Bible 5 L’origine du travail selon Rousseau 5 Le mépris grec du travail 5 Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation

Pour cause, ne peut-on pas dire que le désir est la cause du progrès humain ? En effet, parce que l’Homme ressent constamment un manque à combler, il cherche une solution à son problème. Pour ce faire, il se fixe des objectifs et essaye de se perfectionner. Ainsi, c’est notamment grâce au désir que des progrès scientifiques aient eu lieu. C’est en voulant aller plus vite qu’il a crée la voiture, c’est en voulant repousser les lois de la gravité qu’il est allé sur la lune. L’art ou la pensée sont

plus tard, Rousseau reprendra cette idée en avançant qu’au-delà de ce qui est strictement nécessaire, tout devient luxe, et par suite cause de mollesse et de corruption : « tout est source de mal au-delà du nécessaire physique, écrira-t-il dans la Dernière réponse à Charles Bordes. La nature ne nous donne que trop de besoins ; et c’est au moins une très haute imprudence de les multiplier sans nécessité, et de mettre ainsi son âme dans une plus grande dépendance ». En effet, Rousseau postule que

Filmer, et montre que l'acceptation de cette thèse ne peut que conduire à une absurdité. Locke a choisi Filmer comme cible à cause, dit-il, de sa réputation et qu'il « porte cet Argument [jure divino] le plus loin, et est supposé l'avoir amené à sa perfection » (1er Traité, §5). Filmer a argumenté en faveur d'un droit divin, héréditaire, absolutiste et monarchique. Adam possédait un pouvoir illimité sur ses enfants en tant que père, et cette autorité s'est transmise d'une génération à l'autre. Locke

du troisième millénaire l’Homme est préoccupé par sa survie. Etranger dans son propre milieu de vie, il est dépassé sinon surpris par l’allure que notre siècle a abordé en quête d’un progrès tout azimut ; dans l’optique d’un mieux être ou d’une perfection inimaginable. Ainsi l’homme contemporain, pour assouvir son désir matériel, entre autre sa pitance quotidienne ; Sans bien le vouloir, fait fi de tout ce qui peut anoblir l’espèce humaine et par ricochet sa progéniture. Formateurs que nous

Pour Pascal l’homme est une chimère, un sujet de contradiction, quel prodige ! juge de toutes choses, imbécile ver de terre, dépositaire du vrai cloaque d’incertitude et d’erreur, gloire et rebus de l’univers, il ne peut arriver à se comprendre ’’. Rousseau dans les rêveries du promeneur solitaire dira que même si il n’est plus bon à rien sur la terre si il passe ses derniers jours à s’étudier ils ne les aura pas tout à fait perdus. D’autres resterons perplexe sur la capacité de l’homme à se connaître

extrait de L’utilitarisme, Mill pose le problème de la possibilité du bonheur humain. L’homme est un être que l’on peut qualifier de supérieur, dans le sens où les facultés qu’ils possèdent vont au-delà des facultés des animaux non-humains : il dispose notamment d’une intelligence plus complexe et d’un sens moral plus aiguisé. Ces facultés supérieures ne sont-elles pas un obstacle à l’atteinte de la satisfaction ? En effet, elles conduisent l'homme à porter son désir sur des objets plus élaborés et

par-delà l’accomplissement des fonctions biologiques, donne à la vie et à l’activité humaine forme, sens et contenu ». 4. La langue : élément fondateur de la culture « Le langage représente la forme la plus haute d’une faculté qui est inhérente à la condition humaine, la faculté de symboliser » écrit Benveniste. De fait, le mot est un signe : or, dire « soleil », ce n’est pas seulement articuler des sons, c’est le faire apparaître intellectuellement. Ainsi, parler, c’est représenter, symboliser

il signifie que les hommes agissent en fonction de modèles pré-déterminées, d’idées pré-conçues, de préjugés dont ils ne sont pas conscients. La qualité à rechercher : la supériorité du philosophe sur les autres hommes réside dans sa faculté de « démêler les causes » (ligne 2-3) de son action : il réfléchit aux raisons qui le font agir, se demande si elles sont bonnes, ne se décide qu’après cet examen de conscience. C’est pourquoi il peut se dire indépendant, maître de lui-même. Une métaphore