Faculté Positive Descartes

 Conséquences positives : -grâce à la conscience je me connais et je connais ce qui m'entoure. -il y a une distance,grâce à une dissociation.SARTRE "Il y a du néant,entre moi et le monde". -et une capacité d'échapper à la nécessité.J'ai la conscience donc je ne suis pas soumis aux lois de la nature. Conséquences négatives : -le fait de pouvoir dire "non" contre la nature.

entre l’animal et l’homme est la qualité d’agent libre chez l’homme. En effet l’homme n’est pas conditionné par son instinct et ne pas être soumis à la nature. La liberté est une notion métaphysique. L’homme est libre de se perfectionner. Il en a la faculté grâce à son indétermination. L’homme n’est donc pas prédestiné à devenir quelque chose mais il peut prendre des formes variées, c’est ce qui fait la pluralité de l’homme. Cette pluralité fait la grandeur de l’homme mais aussi sa misère. Rousseau pense

anthropologique, dans laquelle Dieu n'est qu'un idéal concentrant des qualités humaines positives auquel l'homme s'asservit. Cependant, supprimer Dieu ne doit pas enlever à l'homme ses devoirs et ses responsabilités qui, au contraire, prennent plus d'importance, car elles ne sont pas imposées par la puissance divine. Luther (De la liberté du Chrétien): chrétien est libre. L'art: Immanuel Kant (Critique de la Faculté de Juger): art rend possible éducation du goût. André Malraux (Le Musée Imaginaire):

Tout au plus la complète-t-elle utilement. « Pensée » peut s’entendre dans deux acceptions inconciliables, qu’une culture philosophique suffisante permettait de trouver tout de suite, mais qu’une minute d’examen dégageait tout aussi bien. Pour Descartes, la pensée englobe toutes les opérations mentales, sans exception – y compris le rêve, par exemple. Pour Hegel en revanche, n’accèdent au titre de « pensée » que les expressions mentales pouvant prendre la forme d’un énoncé intelligible (autrement

LANGAGE 1] Définitions- Le langage : du latin « lingua » (« langue » au sens de l'organe de la parole), le langage désigne ordinairement « la faculté qu'ont les hommes de s'entendre au moyen de signes vocaux » (A. Martinet, Eléments de linguistique générale). Autrement dit, le langage est la faculté de parler dans le but de communiquer. Il s'agit donc à la fois d'un phénomène organique lié à la voix et d'un phénomène psychique lié à la pensée.- La langue : c'est un système de signes. Le signe est

les raisons. Or, ces raisons, ces motivations ne sont-elles pas des causes qui prouvent un caractère illusoire de la liberté ? Agir librement , est-ce donc agir sans raison, spontanément gratuitement ? Mais une « telle liberté d'indifférence » (Descartes) est elle possible ? Est ce différent de l'insensé, de l'absurde ? N 'est ce pas au contraire l'action bien motivée par la raison qui est libre ? Agir librement n'est ce pas agir selon de vraies raison ? D'une manière rationnelle et raisonnable,

qui se sont prononcés en faveur de la liberté humaine, en faveur de l’existence du libre arbitre, ont accordé une grande valeur à l’expérience intime, immédiate que nous aurions, selon eux, de notre liberté : « La liberté de notre volonté, écrit Descartes (Principes de la Philosophie, I, art.39), se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons ». La liberté correspondrait donc à un sentiment intérieur, à une expérience immédiate en chaque homme. La thèse de la liberté d’indifférence

et philosophe qui a notamment inspiré Kant pour l’aspect pratique de sa philosophie. Systématicité et moralité sont les deux soucis principaux de son œuvre : « Ce triste et grand système, fruit d’un examen sincère de la nature de l’homme, de ses facultés et de sa destination, m’est cher, quoiqu’il m’humilie » (Premier Discours, Préface d’une seconde lettre à Bordes) et « La vérité que j’aime n’est pas tant métaphysique que morale » (A Dom Deschamps). La philosophie morale est énoncée par sa subjectivité :

absence de chef et de dieu. Il n'y a donc point d'interdiction. La notion de libre arbitre est le synonyme de liberté. Le libre arbitre suppose un certain  contrôle sur ses actions mais aussi sur les pensées et les émotions avant d’agir. C’est la faculté de la volonté à opérer un choix en toute liberté. Donc si mon voisin me demande d’arrêter de tondre ma pelouse, je peux choisir oui ou non d’arrêter mon action. Si je décide d’arrêter de tondre, cela ne voudrait pas forcément dire que je me suis

philosophie est donc l'objet de la pensée le plus difficile , il se defini comme absence de chose, et pourtant le rien ne devrait pas associer à une chose. Cela reste donc impossible à imaginer, à concevoir ou a etudier pour un etre pensant. Cette faculté est donc au dela des limites de la pensée humaine. Mais, si penser l’être c’est penser, peut-on penser le non-être ? Tel est la question philosophique qui a longtemps suciter et qui sucite toujours autant de debat. Peut-on seulement le supposer,