Faculté Positive Descartes

le procès d'Eichmann rappellent que l'activité de penser est précisément montrée par Arendt comme déficiente chez l'ancien criminel nazi. Dans la réflexion qui nous est soumise, cette activité de penser proprement dite est mise en relation avec la faculté avec la capacité à distinguer le bien du mal, elle ferait partie des « conditions qui poussent l'homme à éviter le mal et même le conditionnent négativement à son égard. » Qu'est-ce à dire ? Qu'entend la philosophe par l'activité de penser ? Il n'est

(42) — Orwell (44) — Koestler (46) — Borges (47) — Kojève (49) — Russel (50) — Scho- penhauer (51) — Monod (54) — Bergson (56) — Badiou (58) — Latour (60) — Molière (61) — Bello (63) — Jorion (65) — Desreux (67) QU’EST-CE QUE L A VÉRITÉ ? QUELLES FACULTÉS SONT À L’ŒUVRE ? Sujet 1 Qu’est-ce que la vérité ? 69 Sujet 2 La vérité n’est-elle qu’une erreur rectifiée ? 77 Sujet 3 Le savant, le juge, le prêtre ont-ils affaire à la même vérité ? 85 Sujet 4 De quelle vérité l’art est-il capable ? 93 Sujet 5

2. L'apparition de la morale comme science positive 3. De la morale à la politique Contrairement à ce que pouvait laisser croire la réaction des dissidents du positivisme comtien, la logique interne du système de Comte n'a pas été mise en péril par l'inauguration de la méthode dite "subjective", qui allait de pair avec la considération de la sociologie, science humaine, sociale et historique, appelée à révolutionner le système des sciences positives. La fondation de la sociologie s'est complétée

s’ignore soi-même ‘’. On retrouve cette nécessité de l’homme à se connaître à travers différents courants philosophiques. Le stoicien Sénéque mit en exergue les bienfaits de l’examen de conscience : ‘’ qu’ai je fait de bien et de mal aujourd’hui ? ‘’. Descartes reprendra : ‘’ j’estime que tout ceux à qui dieu a donné l’usage de la raison sont obligés de l’employer principalement pour tacher de le connaître et se connaître eux mêmes ‘’. Pour Pascal l’homme est une chimère, un sujet de contradiction, quel

résulte de la décision d’un ou plusieurs individus confrontés à une situation offrant plusieurs options. Cette notion de choix renvoie à celles de libre arbitre et de volonté. La volonté désigne le plus souvent, la faculté d'exercer un libre choix gouverné par la raison, autrement dit la faculté qu'a la raison de déterminer une action d'après des « normes » ou des principes (par exemple moraux). En cela, elle s'oppose à la spontanéité du désir, ou aux « instincts naturels », dont la réalisation ne fait

conséquent sur le réel, et qu'elle se caractérise par la propension au doute, à l'indétermination. On peut opposer la philosophie à la science, et aussi la philosophie à la morale, car la philosophie, contrairement à elles, ne peut influencer de façon positive le quotidien de chacun, la vie de tous. La science peut ainsi prétendre à une utilité par les technologies qu'elle crée, qui facilitent la communication, comme Internet par exemple, qui augmentent la production, le rendement, comme les machines agricoles

mettre notre espèce en péril. L'entrée en société apparaît donc comme nécessaire. Descartes Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. (Discours de la Méthode) Descartes énonce ici l'idée d'une universalité de la raison. Tous les hommes en sont pourvus. Je pense donc je suis. (Discours de la Méthode) Descartes formule ainsi la découverte du cogito dans le Discours de la méthode. A l'issue du doute, Descartes s'aperçoit qu'il est impossible de douter de la pensée car douter c'est penser

même ce serait la maladie ou la mort qui nous affligerait. La pensée de Descartes est proche de la morale stoïcienne. Il affirme que c’est pour lui une règle de conduite de préférer réformer ses désirs plutôt que l’ordre du monde car les seules choses qui soient véritablement en notre pouvoir sont nos pensées. Or, c’est une propriété de la volonté de ne désirer que les choses qui semblent possibles. En effet, écrit Descartes, nous ne désirons pas posséder le royaume de Chine, cette possession ne

lui-même que de cultiver ses facultés. A quelles conditions donc devons nous cultiver nos facultés supérieures ? Toujours selon Kant, en cherchant à discuter ou à communiquer nos pensées aux autres : cela revient à faire un usage public de sa raison (« qu’est ce que les lumières ? »). « Quel serait l’ampleur et la justesse de notre pensée si nous ne pensions pas en quelque sorte en communauté avec d’autres à qui nous communiquons nos pensées. » Critique de la faculté de juger. Se cultiver est une

Introduction Saussure définit le langage comme n’étant que la faculté propre à tout homme en tant qu’homme, de pouvoir parler, et de faire usage de la langue. Selon Saussure, le langage, à proprement dit, serait uniquement humain et donc articulé. De plus, cette définition sous-entend que l’homme serait amené à l’utiliser comme un instrument puisqu’il en ferait « usage ». Par conséquent, la seule vocation du langage serait de servir l’individu et, à une échelle supérieure, l’ensemble de la société