Fanatisme

France, il s'engage dans une philosophie réformatrice de la justice et de la société. Figure emblématique de la France des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour la tolérance et la liberté de penser. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité

l'idée de plaire à la divinité ou d'apaiser son courroux. Mourir pour une religion ne prouve pas qu'une religion soit véritable ou divine : cela prouve tout au plus qu'on la suppose telle. Un enthousiaste, en mourant, ne prouve rien, sinon que le fanatisme religieux est souvent plus fort que l'amour pour la vie. Un imposteur peut quelquefois mourir avec courage ; il fait alors, comme on dit, de nécessité vertu. Mourir pour une opinion ne prouve pas plus la vérité ou la bonté de cette opinion, que mourir

 18ème siècle. Il occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Il est aussi une figure emblématique de la France des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre les fanatisme religieux (qu'il nommait «l’Infâme»), et pour la tolérance et la liberté de penser.Ces œuvres philosophique: Les Lettres philosophiques, le Traité sur la tolérance, le Dictionnaire philosophique portatif, les Questions sur l’Encyclopédie. Georges-Louis

n’est pas une simple accumulation des connaissances : Il s’agit d’un inventaire « raisonné » qui fait apologie (Discours ou écrit visant à défendre et justifier quelque chose ou quelqu’un) des progrès du genre humain en dénonçant la superstition, le fanatisme ou la tyrannie, entraves à la liberté et au bonheur. III- Les principes des lumières A Exercer l’esprit critique : Les lumières revendiquent un état d’esprit et une démarche scientifique, le rationalisme, fondé sur l’expérience, l’analyse

Voltaire et l’affaire Calas Dans l’affaire Calas, Voltaire se manifeste comme un combattant farouche et obstiné. Il lutte contre l’injustice aveugle et le fanatisme religieux qui aveugle la justice, en somme il lutte aussi, par l’ingéniosité et la beauté de son style, contre l’aveuglement de l’injustice. Il ne descend pas seulement jusqu’au champ de bataille pour dévoiler les ténèbres, mais il creuse sous leur terrain pour les déraciner. Il défend la cause de Jean Calas qui est condamné à mort

(Affaire Calas voir recherche). Par une histoire de superstition, on accuse Jean Calas d’avoir tué son fils parce qu’il voulait changer de religion (protestant Catholique). 1765 : réhabilitation de Calas. « Il faut chasser l’infâme » Voltaire fanatisme, etc… Cette prière à Dieu est un manifeste déiste. Voltaire croit en Dieu sans se reconnaitre de religion particulière. La prière glisse d’une prière à dieu à une prière adressée aux hommes pour qu’ils soient plus tolérants. PARTIE 1 (l1-l6) :

correspondance qui est un moyen efficace souvent privilégié par les philosophes des Lumières pour s’exprimer. Voltaire s’engage contre l’Intolérance. Voilà la problématique : Comment dans cette lettre satirique Voltaire parvient-il à dénoncer le fanatisme religieux ? I.AXES DE LECTURE I. La présentation des personnages Les personnages sont présentés successivement selon l'ordre d'entrée en scène. Tout d'abord, Candide est un élément important du premier paragraphe. Le narrateur établit une relation

l'élève, d'où la fréquence de connecteur dans les réflexion de Candide (ainsi que Cunégonde) qui raisonne à la manière de Pangloss. Pangloss fait de Candide un esprit naïf, étroit et crédule condamne surtout le dogmatisme (fanatisme philosophique) tout comme il condamne le fanatisme religieux (dans Candide ; Inquisition, Jésuites?) 3/parodie de certains genres littéraires : Rabelais :- titre : clin d'?il à Gargantua que l'on pense que VOLTAIRE a lu peu avant de commencer à écrire Candide. - RABELAIS

particulièrement perceptible dans le préambule de ses Confessions qui s’adressent à Dieu, le souverain juge. D’un combat l’autre. La France, comme tous les pays européens de l’époque a un système politique et juridique fondé sur la religion. Combattre le fanatisme religieux c’est aussi s’interroger sur le pouvoir, la justice, et l’organisation sociale pour parfois les contester. L’engagement de Voltaire dans le cadre d’affaires judiciaires met en affaires la collusion de la justice et de la religion : celle

crémation de livres ; au 18e s. : exécution par le feu des hérétiques) donne à V. l’occasion d’apporter un argument supplémentaire contre la philo. de Leibnitz et de s’élever , comme dans d’autres ouvrages , contre l’intolérance et la violence liées au fanatisme religieux . Le titre ( «  Comment on fit un bel autodafé…. » ) suffit déjà à résumer l’absurdité de la situation : la prétention de prévenir un phénomène géologique naturel par un sacrifice humain comme ceux ayant cours dans des tribus primitives