Farce Métaphysique

comprend que dans le cours du temps, l’homme se défigure et se déprave. Une fois engagé dans la durée, il est sujet à la dégradation et soumis à la loi de la dénaturation. C’est dire qu’il s’agit d’un désordre induit par le temps et revêtant l’aspect métaphysique et moral et entraînant un mal essentiellement imputable à l’homme : « Homme, ne cherche plus l’auteur du mal, cet auteur, c’est toi-même. Il n’existe point d’autre mal que celui que tu fais ou que tu souffres et l’un et l’autre te viennent de toi

critique radicale des fondements de la métaphysique de Leibniz et de Wolff, dont Kant avait été un adepte. « Depuis les tentatives de Locke et de Leibniz ou plus exactement depuis la naissance de la métaphysique - aussi loin que nous connaissons son histoire - il n'y a eu aucun évènement qui aurait pu être plus décisif concernant le destin de cette science que l'attaque que David Hume contre celle-ci », dit-il encore dans les Prolégomènes à toute métaphysique future qui voudra se présenter comme science[6]

mais jusqu’au jour de sa mort, il ne les mit jamais à exécution. Il était toujours sur le point de faire une chose, mais il ne le faisait jamais. "Coleridge est mort, écrivait Charles Lamb, et il laisse derrière lui plus de 40.000 travaux sur la métaphysique et la théologie, mais aucun d’eux n’est achevé !" Tout grand homme est devenu grand parce qu’il a concentré ses énergies sur un seul but. Hogarth fixait son attention sur un visage jusqu’à ce qu’il fût gravé dans sa mémoire et qu’il pût le reproduire

Poétique : 1° système poétique d'un poète 2° étude constitutive des formes littéraires Topoï : Topos du locus amoenus ( lieu heureux, du bonheur, jardin d'Eden) Motif initial de la campagne maternelle B) Interprétation : Sentiment métaphysique de l'existence, il faut apprivoiser l'angoisse = poésie de Supervielle L'auteur me parle de lui, de son existence à travers une fable. Signification pas claire : sens caché Le poème : signes équivoques différents du code Démarche d'ordre

intelligible. La situation de l'Idée du Bien dans le domaine du connaissable : elle se situe au niveau le plus élevé. Afin de simplifier l’allégorie de la caverne nous avons décidé de la conclure en trois points. Premièrement, d'un point de vue métaphysique, Platon veut ici montrer que le monde que nous percevons immédiatement est une image dont l'original est de nature intelligible, un monde d'apparences, dont la cause est en réalité immatérielle. Deuxièmement, contrairement à l'image, statique

ouvre son texte avec le mot “philosophie“ très tôt sans son texte ce qui démontre son envie de philosopher. “ La philosophie“ associée au groupe de mot “tout ce que l’esprit humain peut savoir“ donne le coté scientifique de la philosophie avec la métaphysique qui est entre ce que l’homme peut savoir et ce qu’il ne peut pas, qui tout ce qui touche au mystérieux et à l’imaginaire . Selon lui on ne devrait croire que la philosophie, sa philosophie qui est la “meilleur“, preuve d’ambition et non d’orgueil

du fonctionnement de notre univers) - et la métaphysique (= étude irrationnelle) rangée du côté de l’ignorance : « il savait de la métaphysique ce qu’on en a su dans tous les âges, c’est-à-dire fort peu de chose » - > chose au singulier (- > péjoratif). Il y a par ailleurs une opposition entre les sages que Zadig fréquente et les « mages » qui sont les prêtres de la religion de Zoroastre. Les partisans de la conversation, comme ceux de la métaphysique, sont du côté de l’immobilisme, alors que le

des domaines opposé Pangloss enseignait la métaphysico-théologo-cosmolonigologie = formule prétentieuse qui révèle le caractère en apparence très savant de la science enseignait par Pangloss mais Voltaire associe au savoir sérieux comme la métaphysique, la théologie ensuite la cosmologie associée à la nigologie en faisant un jeu de mot ironique sur le mot nigaud pour montrer que celui qui enseigne cette doctrine est stupide. L’effet ironique est redoublé par l’antiphrase « admirablement » car

fenêtre en entendant les SA monter leurs escaliers. » (p. 133). Dans la scène 10, la violence qui se déchaîne sous les fenêtres se manifeste au spectateur comme aux personnages par le son, sans les images, rendant dérisoires les interrogations métaphysiques des deux hommes. Le texte ne montre pas, suggère, fait appel à l’imaginaire, accentuant ainsi la terreur, la pitié, le sentiment du tragique. Sur scène est montré pourtant un exemple du comportement antisémite des nazis, mais atténué puisqu’ils

Selon Kant, il nous faudrait prendre en compte l’affirmation transcendantale alors que chez Platon, il nous faudrait parler en terme de participés, ainsi nous pourrions affirmer par exemple une chose bonne est toujours moins bonne que la bonté elle-même . C’est la question des prédicats, ce en vertu de la consistance ontologique des prédicats qui expriment de l’être et d’autres privations. Mais comment cela se passe t’il dans l’entendement divin? Dans ce cas les prédicats, les réalités sont la forme