Faudrait Il Vivre Sans Passion

l’homme, son moteur et que ce dernier ne peut vivre sans. Enfin, nous verrons que le désir n’est pas nécessairement déraisonnable et que désirs et raison ne sont pas strictement opposés. I La raison semble nous pousser à renoncer à nos désirs a) L’homme est condamné à être chaque jour de son existence déçu de ce qu’il a, de ce qu’il est. Le plaisir découlant du désir même ne serait qu’une pause éphémère entre deux désirs, et nous serions ainsi condamnés à vivre éternellement dans les souffrances de la

Pourquoi désirer l’impossible ? Introduction Le désir anime l’essentiel de la vie, sans désir il n’y a pas d’existence. Conscients ou inconscients, ils font qu’une vie vaut la peine d’être vécue. Sans désirs, nous perdrons le goût de vivre, nous sommes condamnés à l’ennui ou à la mort. Du désir d’un morceau de chocolat au désir de faire l’amour en passant par le désir de devenir astronaute, il semble que le désir soit toujours lié à la jouissance de posséder quelque chose qui nous manque ou que

devenirs une passion. Le Sujet perd rapidement de vu tout bonheur, plaisir ou une quelconque plénitude lorsqu'il se laisse guider tel une marionnette par ses passions, il tombe dans l’abus, l’excès : Ubris qui est craint de tout les philosophes platonicien ou stoïcien, connue pour perturber le raisonnement «sage». Le sujet développe alors une dépendance pour cet objet qui le passionne car la passion est envahissante, comme le disait Hegel «Rien de grand dans ce monde ne s'est fait sans passion». Cette

incertaine. Il faudrait donc préférer la vérité au bonheur dans la mesure ou la vérité nous apporte une vision concrète, formant notre esprit et notre habilitée qui transcende la satisfaction du bonheur.Mais la vérité ne rend pas nécessairement heureux ; elle assure pourtant tout bonheur véritable. Renversons la proposition du sujet : le bonheur peut-il se fonder sur un mensonge? Dans ce cas il ne peut que s’agir d’un bonheur illusoire, qui ne résulte que des passions et des sentiments éphémères

Cette perspective l’effraie et elle préfère renoncer à sa passion plutôt que de la voir s’étioler avec le temps. Ainsi, même libérée des « raisons de devoir », elle préfère renoncer à des sentiments qui pourraient s’éteindre avec le temps et la faire souffrir terriblement. C’est d’ailleurs ce qu’elle reprendra un

et de vivre, elles tombent au rang de justifications et de prétextes, ce sont des reliques, des points d’honneur, et ce qu’on appelle pompeusement le mouvement des idées se réduit à la somme de nos nostalgies, de nos rancunes, de nos timidités, de nos phobies. Dans ce monde où la dénégation et les passions moroses tiennent lieu de certitudes, on ne cherche surtout pas à voir, et c’est la philosophie, parce qu’elle demande à voir, qui passe pour impiété. Intro : De nos jours, faudrait-il craindre

que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d’être vécue, c’est répondre à la question fondamentale de la philosophie” Camus et la politique : - “Toute forme de mépris, si elle intervient en politique, prépare ou instaure le fascisme” - “La passion la plus forte du vingtième siècle : la servitude” - “Quand nous serons tous coupables, ce sera la démocratie” - “La société politique contemporaine : une machine à désespérer les hommes” - “La démocratie, ce n’est pas la loi de la majorité

de cet étudiant prometteur, à un livre si peu conventionnel, qui par son style flamboyant autant que par sa critique virulente, scandalisa. Dans "La Naissance de la tragédie", Nietzsche dépeint l'âme d'un peuple, les Grecs, pour lequel il s'est passionné. Il y étudie également le cas de la tragédie et de son évolution. Enfin, il retrace parallèlement à cela la généalogie des valeurs de la société socratique qui constitue le socle de notre propre société. Revenant sur sa première oeuvre, Nietzsche

nous fait percevoir le monde fini comme un manque, une privation. Par l’illusion elle instille en nous un écart entre nos désirs infinis et la capacité de les satisfaire dans un monde qui lui est fini. S’il apparaît alors qu’il faudrait tenir dans les limites et vivre avec sagesse, nous pourrions alors faire fi de l’imagination. Cependant en réalité, l’imagination recèle peut-être également une sagesse. - elle rend la pitié possible par le fait même qu’elle est visée d’irréalité. C'est-à-dire

XXVIII. XXIX. XXX. XXXI. XXXII. XXXIII. XXXIV. XXXV. XXXVI. XXXVII. XXXVIII. XXXIX. XL. XLI. XLII. XLIII. Bucéphale, 8 décembre 1922 Irritation, 5 décembre 1912 Marie triste, 18 août 1913 Neurasthénie, 22 février 1908 Mélancolie, 6 février 1911 Des passions, 9 mai 1911 Crainte est maladie, 5 mars 1922 De l'imagination, 20 février 1923 Maux d'esprit, 12 décembre 1910 Argan, 11 septembre 1923 Médecine, 23 mars 1922 Le sourire, 20 avril 1923 Accidents, 22 août 1923 Drames, 24 avril 1912 Sur la mort, 10