Fausse Promesse Kant

retrouve ce thème chez Hegel, lorsqu’il déclare, dans sa Propédeutique philosophique, que le premier des devoirs envers autrui est « la véracité de la parole et de la conduite. » Cette affirmation n’est pas nouvelle. Ne pas mentir, ne pas faire de fausses promesses ou de faux témoignages font partie des commandements les plus anciens. Promettre sans tenir, c’est abuser de la bonne foi de l’autre et léser la confiance qui doit exister entre des semblables. Le menteur se sert des mots comme le faux-monnayeur

principes aux autres que les membres de son groupe, d’où l’on peut conclure, comme le fait Locke pour finir, qu’il n’y a là en rien un principe moral universel.   Eléments critiques.   Cet exemple sera repris par Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs. L’argumentation de Kant sera toutefois différente : certes, d’une part, et comme Locke, il dira que même le brigand a besoin de règles pour régir sa communauté parce que ça lui est utile. Mais, d’autre part, il reconnaîtra également que

 atteindre  la  vérité.   Paradoxe  dans  l’expression  avec  emploi  du  terme  «  prêcher  »  (comme  si  l’on  prêchait  la   bonne   parole   sauf   qu’ici   elle   serait   fausse).   Terme   religieux   pour   définir   le   mensonge   alors  que  celui-­‐ci  est  condamné  dans  les  dix  commandements  «  Tu  ne  porteras  point  de   faux   témoignage

par Kant. Plus précisément, la question posée est la suivante : comment défendre l’idée de débat public et la constitution d’une opinion publique sans que celle-ci ne se trouve pervertie par les jeux de pouvoir et de conflictualité qui la traversent ? I/ Kant : l’invention de la notion de public, la valeur accordée à l’échange des opinions et à l’opinion. « (Mais qu'un public s'éclaire lui-même est plus probable ; cela est même inévitable, pourvu qu'on lui accorde la liberté(, dit Kant. Autrement

la fortune ; aussitôt que cet accord cesse, ils deviennent malheureux”. “Si nous pouvions changer de caractère selon le temps et les circonstances, la fortune ne changerait jamais”. Ainsi, plutôt que d’opportunisme, il s’agit ici de dénoncer la fausse prudence, celle qui conduit à reproduire ce qui a si bien réussi dans le passé ; étant donnée la nature de la réaité, la rigidité des tempéraments (qui est un constat) empêche l’inventivité et l’audace, qui sont pourtant nécessaires. (cf.”les temps

sont guidés par la connaissance. Seule une volonté éclairée par la raison est véritablement libre. N’est-ce pas alors dans l’action morale que la liberté s’exprime véritablement ? III- La liberté et la loi morale : l’autonomie de la volonté (Kant) 1- la loi morale Qu’est-ce qu’une loi morale ? N’importe quelle loi a-t-elle une valeur morale ? - se pose le problème de la valeur de la loi. Une loi : une règle qui commande une action ex : il ne faut pas tuer, voler…, qui dit ce

constance observable par les autres qui nous reconnaissent à notre physique, à nos habitudes. Se connaître soimême, c'est bien davantage se reconnaître dans ses propres choix, dans la manière de les assumer en étant capable, par exemple, de tenir ses promesses. La connaissance de soi met alors à jour notre identité-ipsé, c'està-dire notre dignité morale qui nous élève au-delà de ce que la nature fait de nous. Chercher à se connaître sert donc rien de moins que la réalisation de notre humanité. La conscience

pour éviter le malheur. Ce sont les sentiments qui prennent le dessus. C’est ce qui confère au mensonge son prétendu caractère instinctif chez l’homme : il peut être assimilé une sorte d’instinct de survie. C’est une négation de la raison, mais la promesse d’un accès vers le bonheur. Si sur le plan philosophique, la raison et le bonheur sont nécessairement liés, il n’en reste pas moins, dans les faits, une méthode efficace, concrète, parfois facile, presque naturelle, pour parvenir à ses fins, du moins

révélation. Il nous faut dc bien en faire l’objet d’un jugement critique : c’est finalement notre raison qui se prononcera. Ainsi si l’autorité divine nous indique nos devoirs, cette révélation doit être soumise à un examen critique de la raison. Cf. Kant : « Même le Saint de l’Evangile doit être d’abord comparé avec notre idéal de perfection morale, avant qu’on le reconnaisse pour tel. » II) L’autorité de la tradition, de la coutume Descartes déclare : « Malheureusement nous avons été enfants

| | | |Emmanuel KANT (1785) | |