Faut Il Faire Confiance à Notre Conscience Morale

Thème 3.2Le moi comme enjeu d’écriture et de morale Le solipsisme NB: Primat accordé à Descartes alors que déjà présent chez Saint-Augustin métaphysique cartésienne -> se caractérise par un dualisme entre le corps et l’esprit • SAINT-AUGUSTIN =>RELÈVE LA MISÈRE DE L’HOMME ISSUE DU PÉCHÉ ORIGINEL • épisode de la reconversion d’Augustin : dans un jardin il écoute la voie d’un enfant mais ne le voit pas / un livre tombe il lit le livre (la Bible) devient prêtre (430) meurt peu

Catalogage Électre-Bibliographie Hirigoyen, Marie-France. Le harcèlement moral: la violence perverse au quotidien. - Paris: Syros, 1998. ISBN 2-84146-599-3 RAMEAU: Conflit interpersonnel Violence en milieu de travail Souffrance DEWEY: 158.2: Psychologie appliquée. Relations avec autrui. Public concerné: Tout public. © Éditions La Découverte et Syros, Paris, 1998 9 bis, rue Abel-Hovelacque, 75013 Paris INTRODUCTION Qu’ai-je fait pour mériter un tel châtiment ? « Un mot qui vient bien, ça peut tuer

religion: Le mot religion vient du latin «  religno  » dont la racine a donné deux verbes différents : «  religere  » et «  religaré  »; religere qui signifie rassembler ou recueillir tandis que «  religaré  » signifie relier. Cette double étymologie permet de dégager les deux dimensions fondamentales de toutes religions: - la piété ou la foi qui relie le croyant au sacré ou au divin. Cette relation est verticale, elle relie le croyant à un être «  transcendant  », au delà du monde, c’est ce que Bergson

Marx : biographie : 1818-1883, allemand, philosophe, économiste et homme politique, a écrit plusieurs livres dont Manifeste du parti communiste et Le Capital. Il développa des théories pour lutter contre les conditions de travail de l’époque. * Matérialisme : la matière constitue la réalité première et non l’esprit, car l’esprit vient du cerveau qui est lui-même de la matière, donc l’esprit est de la matière. Il n’y a pas de spiritualité, pas de dieu (la religion est l’opium du peuple). * Dialectique :

premier volume : 1878 > ouvrage qu’il écrit à la fin de sa vie , résume sa vie, dans laquelle on retrouve le ton de comédie souvent présent dans ses livres latin voici l’homme tiré des évangiles de la bible > Le nietzschéisme n’existe pas. Nietzsche a tout fait pour qu’il n’existe pas de philosophie qui porte son nom. Sa philosophie n’est pas un

A. La foi au dessus de la raison     Par foi on entend en Occident une adhésion à un credo, à ce que l’on nomme les vérités de la foi , adhésion qui relève d’un acte de croyance nécessaire au salut de l’homme. Il est admis que l’homme religieux est celui qui a la foi, tandis que le païen n’a pas la foi. Quel est donc le discours de l’homme de foi pour justifier l’idée de « vérités de la foi » ? (texte)     L’homme religieux est celui qui effectue le saut de la croyance, qui est, comme l’explique

cherche à nous prouver qu'insister sur le terme d'inconscient est une faute, croire en lui serait donc aller à l'encontre la vérité. Selon Alain, l'inconscient n'existe pas, il s'agirai seuleument d'une hypothèse. Pour l'auteur, l'homme n'est pas un objet, il est surtout un sujet. C'est-à-dire que l'homme est un être doué de pensé, qui n'est, d'après Alain, que conscience, plus forte que le corps et qui doit le soumettre à sa pensé. Dans son texte, Alain emet une autre théorie qu est contraire à la théorie

siècle des Lumières, émerge en Europe un courant de contestation fondé sur l'observation du monde. Ce phénomène européen s'oppose ainsi à l'obscurantisme religieux du Moyen Age et à la monarchie absolue, il prône l'ouverture d'esprit, en mettant en valeur la raison, qualité indispensable de l'homme. Les philosophes s'appliquent à l'étude des sciences et cherchent à connaître les effets par leurs principes. Préoccupés du bien-être des hommes, soucieux de s'inscrire dans la réalité de leur temps,

LA FOI ET LA RAISON La nature de la foi et de la raison et le conflit éventuel entre les deux sont des sujets de réflexion sur la religion et même en dehors du champ dit « religieux ». Les premiers textes cherchant à les concilier ou à en expliquer l'opposition datent de la pensée médiévale latine des xiie et xiiie siècles1,. Les développement ultérieurs peuvent être trouvés, par exemple, dans l'affaire Galilée, ou chez Luther,Descartes, Spinoza et Kant2. Sur un plan épistémologique contemporain

DISSERTATION : Est-il naturel de rechercher le bonheur ? La recherche du bonheur semble naturelle à tout homme. Ainsi comme le dit Pascal dans les pensées « Tout les hommes recherchent à être heureux. Cela est sans exceptions, quelques différents moyens qu’ils y emploient ». Mais en quel sens la recherche du bonheur, et sa quête peut elle devenir l’objet d’un acte naturel ? Quel est la nature du bonheur ? Est-elle compatible avec la notion de naturel ? Moralement on pourrait distinguer le bonheur