Faut Il Fuir La Vérité

arrive au paradoxe que ce condamné à mort souhaite cette mort annoncée pour se délivrer de ses frères. Ces compagnons d'infortune, que le même sort attend, se dérobent, s'effacent. Leur peur délétère est « fugitive », c'est-à-dire qu'elle les fait fuir, par faiblesse et non par compassion. Sans doute, dit le poète à haute voix, espèrent-ils encore alors qu'ils désespèrent toujours, et, en une réaction contre-nature, se désolidarisent-ils du supplicié pour, sait-on jamais, recueillir la grâce du bourreau

ne s'étaient encore jamais dites. Certes, dans ce cas, c'est sans avoir l'air de le faire qu'ils informent les spectateurs. Il reste néanmoins que, lorsqu'un personnage se met à dire à un autre des choses qu'il ne lui avait encore jamais dites, il faut que l'on puisse comprendre pourquoi, d'une part, il ne l'avait pas fait plus tôt et pourquoi, d'autre part, il se décide à le faire alors. Toutes ces difficultés se trouvent parfaitement surmontées dans la première scène de Phèdre. Dans cette scène

encore, Dionysos, Dieu de la vigne et du vin est aussi Dieu de la folie. Les grecs apprendront à gérer ce vin folie vérité par des règles de savoir boire : ou comment concilier in vino veritas et les discussions philosophiques… Chez les Romains, il devient Bacchus, entre les fêtes, la débauche et l’orgie. Tous les symboles sont déjà là, fécondité, mort, et entre deux, plaisir, vérité, philosophie, folie. Depuis la nuit des temps, le vin réjouit notre être, source de vie, il exalte les passions

Pas le meilleur moyen de sortir de l’incertitude. (54) Les philosophes ne s’intéressent pas tant à la vérité qu’à se singulariser. Pour cela, ils sont prêts au mensonge, à tromper. Quitte à penser systématiquement le contraire, par principe. (54-55) Première conclusion : borner mes recherches à ce qui m’importe de savoir immédiatement et accepter d’ignorer le reste. (55) Première vérité : existence et présence de sens qui m’affectent. Premier doute : sentiment propre de mon existence ou conditionné

Plaute...

 Le théâtre a un enjeu moral. A la fin de la pièce, le conflit est réglé, le spectateur peut tirer une leçon de la pièce qu’il vient de voir.

 Dans la Poétique, Aristote (384-322 av. J.-C.) définit la tragédie. Il y définit la mimêsis : il faut que les personnages soient une imitation des passions humaines aussi vraisemblable que possible. Aristote voit dans la tragédie un moyen pour l’homme de purifier l’âme de ses passions. Cette purification, ou catharsis vient de la pitié et la crainte

Écrire pour : •écrire → théorie de l’art pour l’art : le Parnasse (mvmt poétique qui exalte la forme au nom du culte du beau) •briser l’isolement et le silence •défendre une cause, une personne, un idéal •dénoncer une injustice •rétablir la vérité •être le porte-parole du peuple. •transmettre / présenter une culture, des idées, des valeurs •guider •aider à une prise de conscience pour faire bouger les mentalités, bouleverser les visions et les préjugés •agir sur les esprits •témoigner

illusion des sensations, c’est-à-dire, quand on parle d’un changement, on va directement plonger dans le monde de doxa, que l’opinion confuse que l’on se fait sur quelqu’un ou sur un aspect de la réalité, par opposition au vrai chemin d’accès à la vérité. Par contre, Empédocle nous montre qu’il ne s’agit pas d'un avant ou d'un après des éléments. Dorénavant, il s’agit des théories incluant le genesis entre ces éléments, et donc le changement est rendu possible. Une autre définition de la genesis donnée

indépendantes de la vérité. Monde supralunaire : Réalités immatérielles Inaltérables Idées / essences Éternelles Monde sublunaire : Réalités matérielles copies d’idées Changeants Armes Éphemère Platon est placé face à un problème celui de la possibilité d’une vérité. Une vérité est un discours conforme à la réalité. Si la réalité change constamment, la vérité ne peut être

naturelle ?". Il précise sa pensée et lui donne un fondement philosophique et documenté. Il écrit une dédicace élogieuse à la République de Genève dont il est fier d'être citoyen. Ce n'est donc pas toute société que Rousseau rejette. Cependant, il faut des moyens pour juger et comparer les sociétés. Comment ? En revenant à la nature de l'homme avant que l'histoire ne l'altère (Préface). C'est l'état de nature et non l'état social qui rend compte du droit naturel et des fondements d'une société

On allais dans des magasins, Ou les vendeurs nous veulent du bien. On portais des habits tisser, Par des enfants qui ne mangent rien. Il faut de tout pour faire un monde, C' est ce qu'ont m' as toujours expliquer. Mais y a pas de place pour tout le monde, Il vas falloir se raviser. Les yeux river sur des idoles, Qui nous vendent la vérité. Où on consument notre existence, Pour une cuisine, un canapé. Sans réfléchir on se sent libre, Mais on est seulement enfermer. On toucher