Faut Il Juger Les Fous

l’amusement du narrateur v. 14-15 on crut qu’il s’allait plaindre. / Tant s’en faut : de sa forme il se loua très fort (antithèse se plaindre-se louer + paronomase forme-fort) ; v. 20 Tout sage qu’il était, dit des choses pareilles ALLEGORIE L’allégorie animale Non seulement l’être humain est assimilé aux autres créatures : v. 27 Notre espèce vient clore le défilé des animaux mais il s’y distingue : parmi les plus fous / Notre espèce excella (ironie de notre supériorité en sottise). L’allégorie

me suis permis de me référer à ce petit texte d’Érasme de Rotterdam non pas parce que je voudrais développer ici ses thèses, mais parce que je voudrais en conserver le titre. Je chercherai, à  ma guise, à faire moi aussi un éloge de la folie. Il me faut pourtant donner le cadre pour que mes propos puissent être suffisamment compris et qu’ils ne s’avèrent pas trop équivoques.               En sautant à pieds joints quelques siècles - siècles importants parce que dans ces siècles va se produire cette

éviter les erreurs.  2. Préalable en forme d'avertissement Tout ce qui est dit et écrit sur le chant l'est souvent sous la forme de vérités intangibles, partagées très honnêtement par celui qui les énonce, comme on le ferait pour un article de Foi. Il faut donc se défier de tout ce qui prétend résoudre tous les problèmes ou s'appliquer à tous les chanteurs. Il y a beaucoup de façons d'émettre un son correct, même à l'intérieur de la seule tradition opératique (qui se prétend très souvent supérieure aux

pauvres, en les supposant assez stupide pour ne rien sentir »,« à 15 ans il ne savait pas s’il avait une âme… S’il apprend plutôt qu’il le faut, il court le risque de ne-le savoir jamais », « nous pouvons être hommes sans être savants », « elle est pauvre ; Émile est riche, tel le sait. Combien il a besoin de se faire estimer d’elle ; qu’elle mérite ne lui faut-il point pour effacer cette inégalité», « c’est toujours dans les capitales que le sang humain se vend à meilleur marché. » Émile est entré

son discernement au moment des faits. Suite à cette affaire, le président de la République a ravivé la polémique sur la fiabilité des expertises psychiatriques, le suivi des malades mentaux non internés et la question de savoir si l’on pouvait juger les fous, alors que les aliénistes français les avaient écartés du champ pénal au XIX e siècle. La responsabilité, au sens commun, désigne le fait pour une personne de répondre de ses actes, d’en assumer pleinement les conséquences, et de répondre

fait que nous avons menti. La vérité concerne toujours le domaine du discours. Par exemple, si nous disons que cette table est verte alors qu’elle est blanche, ce n’est pas la table qui est fausse mais le discours sur la table. C’est pourquoi il ne faut pas confondre vérité et réalité. Ainsi la question est de savoir comment on va pouvoir savoir qu’un discours est vrai. Hypothèse 1 : Un discours est-il vrai parce qu’il nous plait ? Hypothèse 2 : Suffit-il qu’un discours soit cohérent pour qu’il

d’exceptionnel), pour le meilleur et pour le pire, je me suis laissée envahir et submerger par l’émotion, dominer par la tentation de panser mes blessures en déchirant furieusement tous les liens qui m’unissent aux autres, en propulsant au loin ces garde-fous qui nous semblent parfois de véritables chaînes. Hors, aujourd’hui, alors que la viscérale nécessité de la destructivité s’est dissipée, je comprends que je n’étais pas libre, et que les grands coups de hache avec lesquels je décimais tout ce qui

l’avenir, d’autres pour imaginer des questions sur le poil des chèvres. Rien n’est plus sot que de traiter avec sérieux de choses frivoles ; mais rien n’est plus spirituel que de faire servir les frivolités à des choses sérieuses. C’est aux autres de me juger ; pourtant, si l’amour-propre ne m’égare, je crois avoir loué la Folie d’une manière qui n’est pas tout à fait folle. A qui me reprocherait de mordre, je répondrais que l’écrivain eut toujours la liberté de railler impunément les communes conditions

psychanalyse et la création littéraire de la deuxième moitié du XXe siècle force-t-elle à renoncer à cette notion ? La distinction de plusieurs sens de subjectivité - va permettre de répondre. Il. La subjectivité comme condition de l'usage de la faculté de juger A. Subjectivité transcendantale comme condition de possibilité du jugement de goût B. Les caractéristiques psychologiques complices de la fiction littéraire Transition La subjectivité est condition de possibilité de la jouissance littéraire. Mais

Lumières, nourri par la déesse de la Raison et involontairement encouragé par des gens se disant intellectuels et chrétiens à l’esprit ouvert, le sécularisme est devenu adulte au XXe siècle. Il est maintenant si intégré à la culture occidentale qu’il nous faut prendre du recul pour observer ses conséquences. Jamais auparavant on n’avait vu de mouvement aussi répandu, institutionnalisé et intellectuellement fertile, expliquant la création et tous ses prédicats (la vie, la mort, la morale, la loi, la raison