Faut Il Ne Désirer Que Le Possible

serait vide, sans envies.                                                      alors on arrêterait de désirer puisque c'est vain [ non les désirs sont en nous On peu "satisfaire un désirs" en obtenant son objet. Mais alors, nous trouverons un autre objet a convoité qui sera source d'autres desirs donc, nous ne pouvons, a mon avis, pas arrêter de désirer en général, mais pouvons arrêter de désirer une chose. Peut-être était ce ça d'ailleur que tu voulais dire et que j'ai mal compris. Apres peut-etre

Nos désirs n'ont pas de limites, ils ne s'ordonnent ni à ce qui est possible ni à la morale. Je peux tout désirer. Etre immortel et la peur de la mort empoisonnera ma vie. Ou tuer ceux qui se mettent en travers de mon chemin, etc. Le problème, c'est que les désirs semblent couper de toute raison. Or, sans la conduite de la raison, je suis en danger d'être livré à la toute puissance de désirs aveugles. Enjeu: il y en a plusieurs. Les désirs peuvent me mener à ma perte, ils s'opposent à la prudence

LE DESIR Le désir vise toujours un objet. Il suggère toujours un manque car on ne peut pas atteindre l’objet dans l’immédiat ou dans l’absolu. Est-ce qu’on désire une chose parce qu’elle a des qualités ? Pour Spinoza : «  Ce n’est pas parce qu’une chose est bonne qu’on la désire, c’est parce qu’on la désire qu’elle nous paraît bonne. » I) Faut-il céder à nos désirs ? A) Le désir est le désir du Bonheur Pour Epicure, il y a entre tous les désirs 2 catégories : les désirs naturels qui viennent

LE DÉSIR Schopenhauer pose une illusion fondamentale du désir, qui ne peut entraîner le bonheur  « Pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont contrariés. » (Le monde comme volonté et comme représentation, III, § 38)  il est impossible de satisfaire les désirs, car leur manque n’est pas matériel mais métaphysique  le désir traduit l’inquiétude d’une existence incomplète (bonheur, repos), car s’il est manque, il est aussi souffrance  il faudrait ainsi se soustraire aux désirs, pour

droitement sa vie doit, d’une part laisser les passions qui sont les siennes être les plus grandes possible, et ne point les mutiler; être capable, d’autre part, de mettre au service de ces passions qui sont aussi grandes que possible, les forces de son énergie et de son intelligence; bref, donner à chaque désir qui pourra lui venir la plénitude des satisfactions. Mais c’est, je pense, ce qui n’est pas possible à la plupart des hommes. Voilà pourquoi ils blâment les gens de cette trempe. La honte les pousse

raison B. Désir et besoin C. Désir et volonté D. Désir et aversion I. L'objet du désir A. Une multiplicité d'objets 1. Le présupposé de la question 2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie 3. Approche phylogénétique (Darwin) 4. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5. Le désir de conservation (Spinoza) 6. La volonté de puissance (Nietzsche) 7. Le désir d'éternité (Platon)

Au premier abord, je désire ce que je n'ai pas : quelque chose me manque et j'en souffre. Il semble alors naturel que je souhaite satisfaire mes désirs pour combler le manque. L'objet du désir m'apaise et concourt à mon bonheur. Toutefois, une telle satisfaction est-elle toujours possible ? N'existe-t-il pas, au moins, des rêves irréalisables ? Ou des désirs mauvais, inquiétants, qu'il vaudrait mieux ne pas réaliser? Dès lors, doit-on vraiment souhaiter satisfaire tous ses désirs ? Par exemple, Epicure

Le désir Introduction 2 1. Désir et raison 2 2. Désir et besoin 3 3. Désir et volonté 3 4. Désir et aversion 4 I. L’objet du désir 4 A. Une multiplicité d’objets 4 1. Le présupposé de la question 4 2. Le désir vise le plaisir 5 B. La vie 5 1. Approche phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort

Peut-on désirer sans souffrir ? Le «coup de foudre» révèle à ceux qui en sont les victimes, les souffrances et les tribulations de la passion amoureuse: avant la rencontre, aucun des deux êtres ne soupçonnait l'existence de l'autre, tandis qu'après, l'absence de l'un sera ressentie par l'autre comme un manque qui le fera souffrir. Ce manque, alimenté par la séparation et la distance, est à l'origine du désir amoureux: un être nous manque, parce qu'il est loin de nous, et notre désir, tout

l’animal qui crée son nid, c’est la Volonté qui explique le mouvement et entraine par la même occasion le désir. D’autre part, il s’oppose d’ailleurs à Spinoza sur un point de la volonté puisqu’il soutient qu’elle est impuissante et qu’une illusion tandis que Schopenhauer soutient une Volonté réelle et toute puissante. Mais les deux soutiennent que les désirs sont l’essence de l’homme, puisque le désir est associé chez Schopenhauer à la Volonté où celui-ci est le monde. D’ailleurs elle réalise son autoconservation