Faut Il Revendiquer Des Droits à La Passion

L'émergence du surréalisme a) Origine et naissance du mouvement La Première Guerre mondiale marque pour les artistes une impasse : peu d’entre eux parviennent à évoquer l’horreur des tranchées, et de cette frustration naît une forme d’art qui se désolidarise du réel et désacralise toutes les valeurs qui n’ont plus lieu d’être. Du nihilisme ambiant surgit le mouvement Dada. Les artistes de ce mouvement estiment que la pensée rationnelle excessive et les valeurs bourgeoises étaient à l’origine de ce terrifiant

I) La naissance du héros romantique : Le romantisme est un mouvement culturel qui a commencé vers 1775 et a duré jusqu’en 1850 après c’être imposé par des artistes après 1825. Dans le premier tiers du XIXème siècle, la restauration d’une monarchie provoque une période de désenchantement politique et morale qui touche la jeunesse. Ce « mal du siècle » est décrit dans la « Confession d’un enfant du siècle » de Musset dont le héros déplore l’absence de l’idéal et l’impossibilité de s’illustrer

L'Épicurisme est une école philosophique fondée à Athènes par Épicure en 306 av. J.-C. Elle entrait en concurrence avec l'autre grande pensée de l'époque, le stoïcisme, fondé en 301 av. J.-C.. L'épicurisme est axé sur la recherche d'un bonheur et d'une sagesse dont le but ultime est l'atteinte de l'ataraxie. C'est une doctrine matérialiste et atomiste. Son héritage a été revendiqué par le matérialisme moderne (Marx notamment[1]). Le but de l'épicurisme est d'arriver à un état de bonheur constant, une sérénité

LA JUSTICE ET LE DROIT Paul Ricoeur faisait remarquer que le sens de la justice (et peut-être d’abord de l’injustice) est enraciné dans notre expérience d’enfant : tous, nous nous sommes indignés, étant enfants, devant des rétributions disproportionnées de la part des adultes ( éloges, punitions ), devant des promesses trahies, des partages inégaux ( le gâteau inégalement partagé entre frères et sœurs. L’idée de juste, pour l’adulte, poursuit-il, se manifeste à 3 points de vue différents :

Choderlos de Laclos, Les Liaisons Dangereuses, (1782) Introduction Au dix huitième siècle la France est à l’apogée de cette civilisation aristocratique qui a fait sa réputation. Son rayonnement politique et artistique domine l’occident. Cette apogée se situe vers 1745 quand le roi Louis XV reçoit de son peuple le surnom de “bien aimé.” Il avait hérité de son arrière grand-père, “le roi soleil,” un système de gouvernement monarchique absolu et une France aux frontières sûres. Son pays connaissait

sont deux configurations qui se rattachent à quelque chose où il y aurait une forme de passivité. C’est quelque chose que l’on attend et que l’on veut atteindre (attendre/atteindre). La lanterne de Diogène qui l’allumait en plein jour car sa période était très sombre. Il cherchait un homme au sens moral. C’est l’idée du destin. Le bonheur est-il à attendre ou à atteindre ? I- Le Souverain Bien Aristote Sin idée est que, d’un côté, il y a unanimité pour dire que le bonheur est le bien

scène IV. Alceste, personnage revendiquant sa loyauté envers la véracité et la transparence du langage dans ses relations à autrui, vient d’apprendre que Célimène, personnage mondain, de qui il est épris, ne fait aucune réelle distinction entre tous ces prétendants et que malgré ce qu’elle laissait entendre, elle ne l’estime pas à la hauteur des croyances de celui-ci. A travers cette querelle finale, Molière nous montre un exemple des rapports amoureux entre deux personnes dont les idéaux semblent

Introduction aux grandes théories du roman, Pierre CHARTIER Qu'est-ce qu'un roman? Définition générale diff à cerner pcq pas de règles formelles, origines floues, son objet a évolué avec le temps, pas de forme préétablie. Seul genre sans canons et qui soit inachevé, en perpétuel devenir. D'où les débats, manifestes, malentendus qui font son histoire ; als que la théorie s'attache à montrer spécificité du roman comme genre. Doute sur les principes esthétiques objectifs du roman semblent multiplier

caractère d’objectivité : elle est partagée par tous grâce à des démonstrations et à des preuves. En opposition à cela, chacun revendique le droit d’avoir des croyances particulières, d’avoir accès à une vérité du cœur qui n’exige ni preuve ni démonstration. Après tout un sentiment s’éprouve et ne se prouve pas par autre chose que lui: il est sa propre preuve. Le problème revient à demander si la vérité n’est pas elle même une croyance, la croyance à une valeur. Pourquoi voulons-nous la vérité ? Cela exige-t-il

cette planche alors que j’étais dans mon ancienne Loge. Ce travail faisait écho à un autre au sujet de la place de la femme dans Le Coran. Il est apparu que la place subalterne de tout ce qui est féminin, soulignée dans les trois grandes religions monothéistes, vient du fait que la femme fait peur, notamment par sa capacité à donner la vie, source de questionnements et de mystère depuis la nuit des temps. Or, la peur a pour conséquence le rejet et pire, l’asservissement, l’avilissement, la mise sous