Faut Il Toujours Vouloir Avoir Raison

.................................................................................................8 A. L’origine du concept de liberté intérieure.................................................................................8 B. La liberté de vouloir....................................................................................................................9 C. La liberté de penser.........................................................................................................

contre, pour qu’un texte soit vraiment classé comme autobiographie, il faut exclure les journaux intimes, les poésies, et certaines formes de mémoires. La question souvent posée de pourquoi écrire sur soi, a plusieurs réponses, et chaque auteur a ses raisons particulières de vouloir s’exprimer. L’écrivain Jean-Jacques Rousseau fut un des premiers à répondre à cette question. Le besoin de se confesser a souvent été une des raisons d’écrire une autobiographie. Souvent cette confession est orientée

nos actions sont de type hypothétique ce qui veut dire qu’on cherche notre intérêt personnel (inclinaison) dans nos prises de décisions et que seulement 5 % de nos actions proviennent de notre dignité humaine (impératif catégorique). Il pense qu’il faut augmenter les actions de type impératif catégorique. Pour savoir quelle action poser, Kant fait d’abord un test d’universalité donc il se demande : est-ce que tout x doit y. (ici x est le sujet ou l’agent alors qu’y est l’action à poser au positif)

perfectionner l’homme : en niant ses instincts, l’homme devient décadent. Cependant, peut-on vivre uniquement par instinct ? Ne pourrait-on pas l’assimiler à la raison ? Nietzsche blâme tout d’abord le fondement de la philosophie de Socrate qu’il considère comme faux. Puis, il explique que cela concerne toute doctrine quelle qu’elle soit : vouloir lutter contre la décadence est une autre expression de décadence. Ensuite, il introduit la notion d’instinct où il considère tout ce qui est en dépourvu comme

nous arrive. Bien plus, c’est un manque de discernement que de vouloir changer ce qui ne peut l’être : on se rend doublement malheureux, d’une part ce qui nous arrive nous affecte, d’autre part on forme un désir impossible à réaliser : que ce qui est soit autrement qu’il ne soit. Et d’après les Stoïciens, c’est surtout le désir insensé que les choses soient autrement qu’elles ne sont qui nous rend misérables. Voilà pourquoi : « Il faut tâcher de changer ses jugements plutôt que l’ordre du monde »

verrons donc dans un premier moment, ce qui fait que l'incertitude quant à notre liberté est légitime, ce qui fait que nous nous interrogions sur la réalité ou l'irréalité de la liberté. Puis, nous verrons, que dans un certain sens, ce sont toutes ces raisons qui nous font craindre pour la liberté, qui confirment sa possibilité. Enfin, nous verrons que si la liberté est une illusion, elle peut être aussi davantage, c'est-à-dire un idéal à réaliser. Nous nous sommes en effet retrouvés plusieurs fois dans

Corrigé de dissertation : Faut-il toujours dire la vérité ? Problématisation : Ce n’était pas un simple exposé sur le thème de la vérité qui vous était demandé. Il fallait cerner la problématique de la vérité, du dire, et du faut-il toujours. Nous allons analyser tous les termes du sujet, pour comprendre leur importance. Je vous rappelle tout de même que lors de la préparation de la dissertation, j’ai insisté sur l’importance de faire la différence entre la problématisation et

Leçon 3 : Le désir peut-il être maîtrisé par la raison? Rappel de la problématique : Comment la raison pourrait-elle atténuer les excès du désir sans risquer de détruire celui-ci? I. Le désir peut-il se raisonner? 1.La raison comme critère d'évaluation - Définition de la notion de raison : faculté humaine à distinguer le faux du vrai et le mal du

comme vraie, nous exigeons en retour de pouvoir la mettre à l’épreuve par la voie de la raison et de la démonstration. Pour qu’une vérité soit tenue pour elle, il semble donc nécessaire qu’elle soit démontrable. Pourtant, une démonstration ne suffit pas toujours à notre exigence vérité. Nous demandons souvent en outre des preuves matérielles pour vérifier par l’expérience si ce que l’on nous dit est vrai. La raison ne suffit pas, à elle seule, pour établir la vérité. Dans ce cas, la démonstration n’est

l'acte sexuel satisfait un besoin physique mais le désir est toujours renouvelé. BLe désir définit l'homme Dans l'Antiquité, on a tendance à parler de désirs multiples. Mais, pour les Modernes, il faut évoquer le désir au singulier car il est l'essence de l'homme. Dire que le désir est l'essence de l'homme implique qu'il lui est propre : il différencie l'homme des animaux. De plus, cela suppose que c'est le désir, et non la raison, qui constitue la nature profonde de l'homme. Cette idée est