Faut Il Vivre Au Présent

sens à sa vie, il faut se donner un objectif auquel se consacrer, qui occupe l’essentiel de son existence. Cela est relativement aisé. Ainsi, le mathématicien Euler a passé sa vie à étudier le triangle. Napoléon a consacré la sienne à acquérir du pouvoir. Se poser la question de savoir s’il faut donner un sens à sa vie, revient à tomber dans le travers : pourquoi y aurait-il un "il faut" ? Pourquoi y aurait-il une autorité supérieure ? S’il y a un "il faut" ici, c’est d’un "il faut" technique et relatif

paragraphe, on trouve l’idée que la philosophie est affaire de tout âge. On n’est jamais trop jeune pour commencer ni si vieux qu’il faille cesser. Il faut s’exercer à philosopher et cela sans délai car on ne doit pas différer le moment d'être heureux. Philosopher n’a pas ici le sens habituel de spéculation, il faut plutôt entendre un art de vivre, une thérapeutique de l’âme qui nous délivre des maladies de l’esprit, qui seront précisées ensuite: crainte des dieux, de la mort, de la douleur ; dans

La Politique est un livre du philosophe grec Aristote. Il y analyse les affaires humaines en tant qu'elles se déroulent dans la Cité. Dans l’extrait étudié, Aristote affirme sa thèse en disant que c’est dans la nature de l’homme de vivre politiquement « l’homme est par nature un animal politique ». Par nature, Aristote sous-entend que l’être humain est prédestiné à être un animal politique, qui vit en société et l’organise. Cela renvoie a plusieurs interrogations qui toutes mettent en cause

faire passer un message ce soir car il a un très grand sens pour moi ... Celui de l'Âme je pense ... Je suis souvent un peu triste en constatant l'enviosité résultante parfois inconsciente du mépris de soi-même dans toute sa richesse et sa capacité à vivre et à devenir plus ou mieux selon ses propres rêves. Je lis les lignes de ce mal être trop souvent dans le péché de matérialisme comme fin en soi et de son devenir fondamental. Mes Amis, je trouve que l'Âme se meurt, les Mots perdent de leur sens, la

d’inspiration à Nietzsche par la puissance musicale et le sens grandiose de ses arts de scène, mais il se brouillera aussi avec lui en lui reprochant de sombrer le superficiel. C’est dans la généalogie que se trouve selon lui le rapport entre le passé et le présent, et nous comprendre, ou comprendre le sens de nos valeurs, revient donc à chercher la source de nos valeurs. Dans la généalogie de la morale Nietzsche revient à l’origine de ce que nous considérons comme valeur morale. Loin d’être, une simple spéculation

semblant de joie au détriment d’autrui. On pourrait donc dire qu’on le fait au nom de la recherche d’un bonheur quelconque. Comment trouver le bien dans un monde qui sombre dans le mal, se contenter du minimum ou bien vivre dans la surconsommation, accepter le moment présent ou vivre dans la peur de manquer de temps. La question qui tue. Qu’est-ce que le bonheur? Nous devons retourner à la base de la philosophie et prendre note du bonheur autarcique d’Épicure et le bonheur élitiste d’Aristote. Ce

Tout d’abord le bonheur  désigne un état durable de satisfaction et de plénitude c’est à dire  qu’il est fort, comme dans le texte de Pascal ou le bonheur  à cette époque ce trouve  uniquement la foi de la religion chrétienne et que dieu est présent  . La dernière phrase du  texte prouve que Dieu présente une grande place dans le bonheur “ Parce que ce gouffre  infini ce peut être rempli que par un objet infini et immuable , c’est­à­dire que par Dieu même  “.Tout le monde est concerné comme on peut le voir à la l1­5 ,le fait d’être heureux  est un 

suivants des dieux _ Les quatre suivantsde la mort _ Le dixième des différents désirs _ Le onzième du plaisir _ Les trois suivants à l'autosuffisance et à la modération _ La fin du texte au destin et au hasard. Je m'attacherais désormais à présenter chacun de ces sept points de manière plus précise. Epicure base toute son oeuvre sur un prédicat très important : la recherche de toute notre vie est le bonheur. Nous ne vivons que pour ça et lorsque nous l'avons, nous ne désirons rien d'autre

L’inutilité de tout apparaît alors. Aucune morale et aucun efforts ne sont plus justifiables, l’homme est libre de vivre comme il l’entend, quitte à payer les conséquences de ses erreurs. Puisqu’il n’y a pas de sens, pas de but rationnel, l’homme doit épuiser les joies de cette terre (cf. L’Etranger). L’homme, en ce qu’il recherche perpétuellement le sens des choses/la clarté, n’est pas fait pour vivre dans un monde irrationnel. C’est de la confrontation entre l’homme et le monde, de leur antinomie, que naît

éprouve lorsqu’il accomplit une chose. Le plaisir est alors conjoncturel, contrairement au bonheur, ne s’inscrivant donc pas dans le temps. On peut alors remarquer diverses sortes de plaisir puisque le plaisir est multiple. Malgré le lien étroit présent entre ces deux notions, certains présentent que le bonheur ne se trouve pas dans le plaisir, même si cela peut sembler paradoxal. Ainsi, le bonheur réside-t-il dans le plaisir ou d’autres faits sont-ils à prendre en compte ? Pour répondre à cette