Faut Il Vivre Comme Immortel

Epicure, Lettre à Ménécée Quand nous parlons du plaisir comme d'un but essentiel, nous ne parlons pas des plaisirs des débauchés, ni des jouissances sensuelles, comme le prétendent quelques ignorants qui ne sont pas d’accord avec nous ou bien qui nous comprennent mal, mais nous parlons de l’absence de souffrance physique et de l’absence de trouble moral. Car ce ne sont ni les beuveries et les banquets continuels, ni la jouissance que l’on tire de la fréquentation des jeunes garçons et des femmes

que le vaisseau ne soit arrivé à Délos et revenu à Athènes ; et quelquefois le voyage dure long-temps, lorsque les vents sont contraires. [58c] La théorie commence aussitôt que le prêtre d’Apollon a couronné la poupe du vaisseau ; ce qui eut lieu, comme je le disais, la veille du jugement de Socrate. Voilà pourquoi il s’est écoulé un si long intervalle entre sa condamnation et sa mort. ÉCHÉCRATE. Et que se passa-t-il à sa mort, Phédon ; que dit-il et que fit-il ? Quels furent ceux de ses amis qui

mort signifie une cessation complète et définitive de la vie (Le robert) On peut rappeler que l’homme est le seul animal à connaitre l’existence de sa propre mort. Considérer que l’humanité est faite de morts plus que de vivants, c’est accepter de vivre dans le monde hérité de nos aïeuls, et ainsi tout ce que nous sommes est uniquement due à nos ancêtres. Or on connait l’adage suivant, « Les cimetières sont remplis de gens qui se croyaient indispensables. » I°) En effet, l’humanité est faite de

l'affirmons, ce à quoi nous aspirons, c'est le vrai(…) Désirs, appétits, peurs, simulacres en tout genres, futilités, il nous en remplit si bien que, comme on dit, pour de vrai et pour de bon, à cause de lui il ne nous sera jamais possible de penser, et sur rien. (…) Pour nous, réellement, la preuve est faite: si nous devons jamais savoir purement quelque chose, il faut que nous nous séparions de lui et que nous considérions avec l'âme elle-même les choses elles-mêmes. Alors, à ce qu'il semble, nous appartiendra

dans une situation donnée. C’est donc dans la plupart des cas faire le bien et lutter contre le mal. Mais en réalité, quel est le « mal » qu’il faut combattre et quel est le « bien » qu’il faut défendre ? La question est complexe et les réponses sont diverses dans la mesure où ces deux notions sont profondément subjectives. Faut-il considérer les désirs comme mauvais ? La morale implique-t-elle une distanciation avec eux ? Pour répondre à ces problématiques nous montrerons dans un premier temps

Préface : La brèche entre le passé et le futur. Dans la préface, Hannah Arendt commence par une citation de René Char, « Notre héritage n’est précédé d’aucun testament ». Cet aphorisme traduit la pensée générale de l’auteur qui semble sonner comme une variation de la phrase de Tocqueville, « Le passé n’éclairant plus l’avenir, l’esprit marche dans les ténèbres ». C’est donc une situation sans issue que Hannah Arendt tente de décrire. Ainsi, elle fait appel à l’une des paraboles de Franz Kafka

L'heure où m'appellera mon ami bien-aimé. Hélas ! depuis longtemps sa demeure est déserte ; Des beaux jours d'autrefois rien n'y semble vivant. Seule, je viens encor, de mon voile couverte, Poser mon front brûlant sur sa porte entr'ouverte, Comme une veuve en pleurs au tombeau d'un enfant. LE POÈTE Salut à ma fidèle amie ! Salut, ma gloire et mon amour ! La meilleure et la plus chérie Est celle qu'on trouve au retour. L'opinion et l'avarice Viennent un temps de m'emporter. Salut

m'a bien fait apparaître Qu'au fait d'amour n'y a que fiction. Je la pensais sans imperfection, Mais d'autre ami a pris possession : Et pour ce, plus ne me veux entremettre D'être amoureux. Au temps présent par toute nation Les dames sont comme un petit scion, Qui toujours ploie à dextre et à senestre. Bref, les plus fins ne s'y savent connaître : Parquoi conclus que c'est abusion D'être amoureux. Dans ce poème Clément Marot a l’air d’avoir été sentimentalement affecté et ne veux plus

vieillesse et de la mort, avant de lui proposer un véritable Carpe Diem. Il fait prendre conscience du temps qui conduit à évoquer la vieillesse dans ce sonnet. Si elle se reconnaît dans l'image cruelle d'une jeune femme nostalgique, elle comprendra qu'il faut profiter du présent. En quoi l’auteur interpelle-t-il le personnage éponyme de ce sonnet ? D’abord nous allons étudier la singularité de la déclaration sentimentale, puis la solennité de la poésie et enfin le lien entre le présent et le futur.

des Stoïciens, (Paradoxa Stoicorum) (env. - 45), version AVEC parenthèses latines Paradoxe I : Seul est bien ce qui est honorable [honestum]. Paradoxe II : La vertu suffit au bonheur [ad beate vivendum]. Paradoxe III : Les fautes ont toutes la même valeur, comme les bonnes actions. Paradoxe IV : Tout homme insensé est dans l’égarement. Paradoxe V : Seul le sage est libre [liberum] ; tout être insensé est esclave [servum]. Paradoxe VI : Seul le sage est riche Les Paradoxes des Stoïciens