Faut Il Vivre Raisonnablement

L'homme, dit-on, est un animal doué de raison. Mais en fait-il preuve réellement ? Ainsi, tous les hommes désirent être heureux : mais le sont-ils réellement ? Se donnent-ils réellement les moyens de l'être ? Plus généralement, se conduisent-ils raisonnablement, ou bien plus communément comme des enfants (Hobbes) ? Pour la plupart, ont-ils d'ailleurs seulement jamais songé à se demander ce qu'est le bien ? Ils ne voient le monde et ne se voient eux-mêmes qu'à force d'imagination, "cette superbe puissance

les aider de façon spécifique ? L’ambiguïté est plus grande en France qu’aux États-Unis où les diverses mesures destinées à soulager les travailleurs de leur pauvreté sont clairement associées à la vérification de leurs efforts pour travailler : il faut aider les pauvres, surtout s’ils le méritent. Aux États-Unis, c’est lors de la "Grande Dépression" que s’est posé la première fois à la politique publique le problème des "poor workers". Il entraîna alors deux types d’interventions : pragmatiques

Sommet du Millenaire ». Enjeux: Alors qu'il se dégradait, l'environnement a acquis une valeur de bien commun, et a été compris comme étant aussi le support de vie nécessaire à toutes les autres espèces que l'Homme. En tant que patrimoine à raisonnablement exploiter pour pouvoir le léguer aux générations futures, il est le support de nombreux enjeux esthétiques, écologiques, économiques et socio-culturels, ainsi que spéculatifs (comme puits de carbone par exemple) et éthiques. L'ONU rappelle dans

(=capabilités) càd les fonctionnements réalisables. /!\ La liberté d'accomplir ce que l'on veut raisonnablement réaliser est liée à plusieurs facteurs qui ont chacun leur propre degré de pertinence. Pour réaliser quelque chose il ne faut pas seulement la liberté de pouvoir le faire mais également la capabilité. Pouvoir direct ou indirectSi on assimile liberté au pouvoir obtenir le résultat que l’on veut, il faut se poser la question de savoir si la personnes à vraiment eut la possibilité de raisonner

idéologie s'accompagne de la disqualification des valeurs de l'égalité sociale, telles que pouvaient les défendre des philosophes comme Platon ou Aristote (l'isonomia, égalité dans la différence) ou Rousseau (qui solidarise liberté et égalité). Il faut donc se demander si la concurrence ainsi entendue (c'est-à-dire sur le plan social) peut légitimement être assimilée aux exigences de la vie économique (rôle des échanges) et, à ce titre, être opposable à l'égalité non seulement juridique mais aussi

qui travaille sans relâche à l’émancipation morale, spirituelle et matérielle des hommes et des femmes. On a traversé une longue période de croissance économique (au moins largement considérée comme telle, bien qu’aujourd’hui nous ayons compris qu’il faut peut-être mesurer autrement la croissance) qui allait de pair avec une période de spéculation, de profit « avéré », de cupidité humaine. Et nous voilà maintenant, depuis plus de deux ans, en pleine crise financière, économique et morale ! La philosophie

l’ébranler je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais. » Discours de la Méthode, 1637 « De sorte qu’après y avoir bien pensé, et avoir soigneusement examiné toutes choses, enfin il faut conclure, et tenir pour constant que cette proposition : Je suis, j’existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit. » Descartes, Méditations métaphysiques, 1641, IIe méditation. La conscience

à terme de débat. D'une manière générale tout le système sera ainsi organisé non pas pour réduire le pouvoir du parlement mais au contraire les encadrer et amener le parlement à les mettre en exécution même quand il n'en a pas envie.   Pour cela il faut qu'existe un gouvernement qui a les moyens de conduire la politique de la nation. En 1958 la France a repris le système allemand de 1949: ce n'est plus au gouvernement de prouver qu'il a une majorité, c'est à ce qui le conteste de le faire.   Volonté

comme une violence qui nous est faite ; aussi c’est un doute triste ; c’est un doute de faiblesse ; c’est un regret d’avoir cru, et une confiance trompée. Le vrai c’est qu’il ne faut jamais croire, et qu’il faut examiner toujours. L’incrédulité n’a pas encore donné sa mesure. Croire est agréable. C’est une ivresse dont il faut se priver. Ou alors dites adieu à liberté, à justice, à paix. Il est naturel et il est délicieux de croire que la République nous donnera tous ces biens ; ou, si la République

lecture : je ne vais pas redire ce que j’ai écrit ci-dessus à propos de la lecture, ces principes s’appliquent d’autant plus à un texte que l’on doit analyser en profondeur. 2.L’analyse : le texte proposé doit être ensuite expliqué, c’est-à-dire qu’il faut repérer les idées et éléments qui le composent, et d’autre part les procédés stylistiques utilisés par l’auteur mettant en valeur ses propos. L’objectif est de déterminer l’intérêt du texte, d’interpréter les intentions de l’auteur. Pour cette phase