Faut Il Vouloir Imposer La Vérité

contraire, l’être humain, pour répondre aux questions fondamentales et profondes qu’il se pose depuis le début de l’humanité, a pour ainsi dire, construit deux grands modèles d’explication différenciés dans leurs structures et dans leurs approches de la vérité ; l’un étant plus émotionnel : le mythe, l’autre plus rationnel : la science. De quelle façon ces deux modèles explicatifs ont-elles tenté d’expliquer le monde ? De quelles manières le mythe et la science se distinguent ils l’un de l’autre ? Quels

des libertés ou des droits qu'on y a qui fait la différence ? Il semble que ce soit le cas, mais alors pourquoi trouver légitime des Etats dans lesquels on est loin d'avoir tous les droits et illégitimes certains autres (certes, pas tous loin s'en faut) dans lesquels on ne manque pas de jouir de certains droits ? Mais il y a plus. Il ne fait pas de doute que dans tous les Etats, on trouvera toujours des individus qui tolèrent mal les limitations imposées par l'Etat et qui souhaiteraient avoir

tout passer par l’étamine », à la l. 41) L’exposé des qualités que doit posséder un bon précepteur (Dans le 1er paragraphe, Montaigne définit les qualités de celui qui exerce la charge de précepteur. - il faut que ce maître soit un "guide", l.6. - il faut qu'il ait plutôt la tête « bien faite » que « bien pleine » (l. 6), ce qui signale la préférence accordée aux qualités morales et intellectuelles sur l’érudition (= la connaissance). ( L'insistance sur la difficulté de la tâche

donc. La coutume est certes variable, c'est une "girouette" (44) mais qui impose un usage à tous par "la force qui y est" (76). La "force", voila un concept clé dans la conception politique de Pascal qui fait l'éloge de l'autorité : il s'agit de faire respecter les lois et de les présenter comme justes (62), l'idéal étant qu'il y ait le moins d'écart possible entre la justice et l'autorité qui la fait respecter : il faut donc "faire que ce qui est juste soit fort ou que ce qui est fort soit juste"

l’inconciliable, de vouloir l’absolu, le désir et la gloire. Phèdre ne peut être reconnue en tant qu’elle-même, et elle est confrontée à une humanité moyenne qui la renvoie sans cesse à sa démesure : –        Hippolyte le fuyard (dévoilement de l’illusion, et double déception, ou déception à double détente : il ne l’aime pas ; il en aime une autre) –        Thésée l’errant (celui qui toujours se trompe, croit ceux qui mentent – Oenone et Phèdre –, et ne croit pas celui qui dit la vérité – Hippolyte )

contradiction avec la vie sociale. Parce que ce principe d’action ne peut pas être considéré comme une règle valide pour tous les hommes, comme une règle universelle, il n’est pas de la forme d’un devoir. Inversement, je vois bien qu’être honnête, dire la vérité, tenir ses engagements sont des principes qui ont une portée universelle. C’est à partir de ce genre de règle qu’une vie sociale est concevable. Ils ont la forme de maximes qui peuvent valoir comme principe d’une législation universelle (R).

l’inconciliable, de vouloir l’absolu, le désir et la gloire. Phèdre ne peut être reconnue en tant qu’elle-même, et elle est confrontée à une humanité moyenne qui la renvoie sans cesse à sa démesure : – Hippolyte le fuyard (dévoilement de l’illusion, et double déception, ou déception à double détente : il ne l’aime pas ; il en aime une autre) – Thésée l’errant (celui qui toujours se trompe, croit ceux qui mentent – Oenone et Phèdre –, et ne croit pas celui qui dit la vérité – Hippolyte )

§943-1098 (GF : pages 345 à 409) [943:] Mon enfant, n’attendez de moi ni des discours savants ni de profonds raisonnements, Je ne suis pas un grand philosophe, et je me soucie peu de l’être. Mais j’ai quelquefois du bon sens, et j’aime toujours la vérité. Je ne veux pas argumenter avec vous, ni même tenter de vous convaincre; il me suffit de vous exposer ce que je pense dans la simplicité de mon coeur. Consultez le vôtre durant mon discours; c’est tout ce que je vous demande. Si je me trompe, c’est

plus. Ainsi les tableaux vus de trop loin et de trop près. Et il n'y a qu'un point indivisible qui soit le véritable lieu. Les autres sont trop près, trop loin, trop haut ou trop bas. La perspective l'assigne dans l'art de la peinture, mais dans la vérité et dans la morale qui l'assignera ? 22. La puissance des mouches, elles gagnent des batailles, empêchent notre âme d'agir, mangent notre corps. 23. Vanité des sciences. La science des choses extérieures ne me consolera pas de l'ignorance de la morale

Chapitre 1 : La Vérité Notions abordées : - raison / réel - matière / esprit - sujet - conscience et liberté - bonheur et désir - morale et justice La vérité dépend-elle de nous ? La vérité c'est l'adéquation de la pensée ou du discours à la réalité, la réalité étant l'ensemble des choses qui existent. On doit se conformer aux propriétés de la réalité. Valeur objective et universelle. "dépend" : elle n'existe pas sans nous : - c'est nous qui l'inventons, qui