Faut Il Vouloir Imposer La Vérité

pièce est remplie de mystères et de mensonges qui nous ont laissées en plein questionnement. La pièce est basée sur une éternelle quête de vérité. Cette vérité se fait attendre jusqu’à la fin,  et c’est cela qui nous a tenu en haleine. Selon nous, les trois unités ont rendu la pièce trop monotone: * L’unité d’action, caractérisé par la recherche de la vérité, nous a contrarié car l’action n’était faite que de récits, tout se racontait, rien ne se passait. Il fallait se fier aux dires des personnages

propositions brèves et parallèles : « je la regarde, je l’écoute ». Le poète est extérieur, spectateur, dont l’attention est accrue. Il se met à la disposition de sa pensée. Ensuite, Rimbaud rappelle qu’être poète suppose un choix ; en effet, il faut le vouloir. Rimbaud mène une étude approfondie dont il est lui même le principal objet, avec le terme « âme ». Par ailleurs Rimbaud insiste sur le fait que la connaissance de son âme n’est jamais achevé comme le montre la modalités injonctives : doit la

appuyé à la critique de « volonté de vérité » de Nietzsche, « La volonté de savoir ». Paru en 1976, cette seconde voie critique venant prolonger un travail étudiant les mécanismes disciplinaires de la société, veut, à la suite de Nietzsche, déconstruire la pensée Occidentale qui, depuis Platon, alimente le mythe vis-à-vis du pouvoir politique, d’une pureté et d’une neutralité du savoir et de la science. Cette « volonté de savoir » signifie donc penser le jeu de vérité comme système d’exclusion, en mettant

| |sera la déconstruction de cette illusion, en sera le redressement. Ainsi la question centrale du texte, qui revient à se | |demander pourquoi les philosophes se trompent inéluctablement quand ils spéculent sur le réel, revient aussi à nous imposer | |la véritable nature du réel (et, en conséquence, la manière vraie de le saisir " tel qu’il est "). Le texte est donc de | |nature à la fois ontologique et épistémologique.

sorte un rôle de miroir pour la conscience. « Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. » L'existentialisme est un humanisme, Jean-Paul Sartre, 1945 Pourquoi le regard et la reconnaissance d'un Autre sont-ils si essentiels ? Si on recherche sans cesse la reconnaissance dans le regard d'autrui, c'est parce qu'on le voit non pas comme un objet mais comme un sujet, donc un égal. C'est pourquoi il faut distinguer « autre », qui désigne tous les éléments extérieurs

lui opposent les jeunes femmes : « jusque ici tous mes efforts ont été inutiles » (l.67) dit-il à Sganarelle pour justifier d’enlever la jeune femme C’est aussi un homme cruel et jaloux, qui ne supporte pas de voir un couple amoureux au point de vouloir les séparer en enlevant la jeune femme : « Je ne pus souffrir de les voir si bien ensemble » (l.63), « je me figurai un plaisir extrême à pouvoir troubler leur intelligence et rompre cet attachement, dont la délicatesse de mon cœur se tenait offensée »

Faut-il être seul pour être soi-même ? Le sujet, c’est se considérer comme un être libre et responsable, capable de rendre compte, notamment par la connaissance, du monde et de soi-même. Contrairement à l’objet de la connaissance ou même de la vie animale. Le Cogito « je pense donc je suis » cartésien constitue sans doute la première affirmation forte d’une opposition de nature, dont l’existence est garantie par l’exercice de cette pensée, quelle qu’en soit la forme ou la validité. L’autonomie

rend possible un savoir plus consistant. Une utilité variable À en croire de grands auteurs, la connaissance de soi a des avantages variables et peut même être repoussée comme nuisible à celui qui s'y engage. Pascal en fait une priorité : « Il faut se connaître soi-même ; quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela sert au moins à régler sa vie : il n'y a rien de plus juste. » Marguerite Yourcenar en parle comme d'une expérience essentielle : « Le véritable lieu de naissance est celui

ce qui parvient à la conscience n’est que mensonge : la conscience appauvrit, falsifie, déforme, corrompt les phénomènes. Par conséquent, il faut s’attendre à ce que toutes nos idées spontanées (sur nous-mêmes, sur notre identité, notre volonté, sur les choses, sur le monde, etc.) soient de grossières erreurs d’interprétation. Pour parvenir à la vérité il faut s’armer de méfiance et surtout ne pas s’en tenir aux premières évidences mais interpréter les phénomènes pour découvrir leur sens caché, inconscient

les (…) départements mis à l’index, M. Alassane Ouattara reste vainqueur des élections présidentielles ». Ils défendent donc le rôle de l’ONU et de la communauté internationale et appellent Laurent Gbagbo à quitter le pouvoir.  « Combien de morts faut-il à une élection présidentielle pour qu’enfin le vainqueur [Alassane Ouattara, ndlr] puisse se mettre au travail et redonner confiance aux populations et espoir à la jeunesse ? », terminent-ils. | | Parmi les signataires, on trouve le philosophe