Faut Il être Vertueux Pour être Heureux

subordonnée à la perception des valeurs morales qui gouvernent le récit, la thèse énoncée par le narrateur constituant l'aune à laquelle les personnages doivent être jugés. Le roman de Bernardin de SaintPierre conduit le lecteur à mesurer la distance entre les paroles et les actes, et à relativiser dans une certaine mesure le caractère naturel et vertueux de ses héros. Keywords Bernardin de Saint-Pierre, Paul et Virginie, French novel, francais, morale, nature, vertu, roman This article is available

période précédente (la période classique). Le classicisme (Racine, Molière, etc.) imposait une littérature extrêmement codifiée, avec des règles strictes auxquelles on devait se conformer, et l’imitation des anciens. On applique ce que l’on croit être les traditions antiques, grecques et latines (comme par exemple la règle des trois unités, qui n’existait pas chez Aristote !). Cette notion de règle va éclater, mais pas de la même façon chez tous les auteurs [NB: pour Voltaire, qui a un peu vécu

à l'homme - Un soir, l'âme du vin chantait dans les bouteilles CCT vb imp-> récit 2pts: discours direct à venirdébut de poème qui ressemble à un récit:réf aux cabarets-> endroits où l'on boit et chanteProsopopée: un être inanimé va parler ou, ici, «chant[er] ». Le vin est doté de la parole et de l'esprit, il a une « âme» puisqu'il s'adresse au buveur - " Homme, vers toi je pousse, ô cher déshérité,apostrophes x2 sing mais adresse à ts les hommesplutôt

ceux qui ne parviennent pas tre heureux. Sous-entendu que ce nest pas la seule mthode possible, mme si elle lui semble la plus efficace. Elle repose, comme il lindique en prambule, sur lactivit philosophique, au sens la fois de rflexion sur soi-mme et de connaissance du monde qui nous entoure. Et elle est trs simple il sagit dtre heureux le plus rapidement possible. -cest une mthode qui sappuie sur un prsuppos original elle suppose que lhomme est naturellemet heureux. Le malheur est donc comme une

les hommes deviennent méchants. » Il est donc contre le progrès. Son discours remporta le pris de l’Académie et parut en janvier 1751, ce premier ouvrage provoqua immédiatement l’indignation. Ces thèses étaient contraires à l’opinion générale, il faut bien se souvenir qu’en plein siècle des lumières l’idée de progrès était ancrée dans tous les esprits. Discours sur l’origine de l’inégalité Rousseau répondit encore à une question posée par l'Académie de Dijon (1755 – 6 ans) : "Quelle est l'origine

et à la prudence. Je sème un grain qui pourra un jour produire une moisson.» Voltaire dénonce une justice intolérante, irrationnelle, amorale et absurde. ll souhaite certains changements dans les procédures judiciaires françaises. Les lois doivent être clairement formulées pour qu’il n’y ait pas d’équivoque. La jurisprudence est selon lui mauvaise car elle multiplie les crimes, et en ce sens, il soutient le juriste italien, le marquis de Beccaria dans sa lutte pour la proportion entre peines et délits

c’est l’amour pour un projet, pas pour autrui ; c’est le fait de choisir d’aimer le destin. Autrement dit, aimer ce que la vie va apporter, ou savoir vivre la maladie, abandonner toute peur et vivre dangereusement, chercher en toute chose ce qu’il faut surmonter, sans que cela soit une résignation que l’on subit, sans se battre contre ce qu’il nous arrive. D’où « Je ne ferai pas de guerre contre la laideur » : Nietzsche ne veut pas faire la guerre aux faibles, à la foule, ce qui est vulgaire (donc

des grandes affaires. Elle vous aime sans être connue de vous; elle regarde Dieu en votre personne. Avec toute votre puissance vous ne pouvez lui donner aucun bien qu'elle désire, et il n'y a aucun mal qu'elle ne souffrît de bon cœur pour vous faire connaître les vérités nécessaires à votre salut. Si elle vous parle fortement, n'en soyez pas étonné, c'est que la vérité est libre et forte. Vous n'êtes guère accoutumé à l'entendre. Les gens accoutumés à être flattés prennent aisément pour chagrin, pour

nécessité, l'exemple, toutes les institutions sociales» de défigurer la nature. Pour obéir à la nature, c'est la mère, dont la place est décisive, qui doit allaiter son bébé, afin d'accomplir physiquement et moralement sa mission naturelle : il ne faut pas de nourrice. Dans le cas de l’éventuelle absence de la mère, il appartient au bon précepteur de pallier en suivant les indications de la nature dans les apprentissages fondamentaux : se nourrir, se déplacer, s'exprimer. La première éducation doit

finalement aboutir à des jugements opposés, tantôt mélioratifs, tantôt péjoratifs. Je définirais l’amour comme un attachement sentimental incontrôlé et réciproque entre deux êtres qui, davantage que de vouloir l’autre, veulent son bien-être permanent pour pouvoir être eux-mêmes épanouis ; leur propre santé morale dépend de celle de l’autre. En observant différentes œuvres, on remarque que chacune montre une dimension particulière de l’amour : confiance, tendresse, respect etc. Certaines d’entre