Femme Orientale Femme Occidentale

L’évolution de la danse orientale et son expansion à travers le monde La pratique de la danse orientale développe une meilleure connaissance du corps, entretient à la fois la souplesse et la tonicité musculaire.  Danser procure du plaisir et libère ainsi des émotions favorisant la détente et l’épanouissement des sens. Bien au-delà de l'aspect esthétique, elle permet surtout de s'approprier son corps et de poser sur soi un autre regard. Danser redonne ainsi confiance en soi. Elle est comme une

tour à tour de gros plans de visages, de pieds ou de mains, appartenant tous à des femmes musulmanes. Présent dans chacune de ses réalisations, le voile est pour Shirin Neshat l‘élément central de son interrogation sur « le fait d‘être une femme dans l‘Islam », un questionnement qui est lié à la propre origine iranienne de l‘artiste : elle a quitté son pays pour les États-Unis en 1974, et c‘est le choc, affectif et culturel, ressenti lors de son retour en Iran, en 1990, qui pousse Shirin

qui pèsent sur la relation Orient/Occident. En effet, chaque œuvre artistique est le reflet d’une époque, d’une mentalité. Les ouvrages étudiés dans cette thèse, révèlent et mettent en relief l’évolution de la pensée orientaliste et de la culture orientale. La littérature tunisienne francophone est née à la suite du Protectorat. Au contact de cette culture française, l’élite tunisienne se met à écrire. Dès 1920, la Société des écrivains d’Afrique du Nord, fondée par Arthur Pellegrin, Albert Canal,

COMMENTAIRE COMPOSE « LETTRES PERSANES » No 63 Il aurait fallu attendre le siècle des Lumières pour que la situation de la femme connaisse (connût) une évolution notable. C’était sans doute aussi le fruit de l’affaiblissement de l’attachement aux valeurs religieuses. La Lettre 63, objet de notre commentaire, est extraite des « Lettres Persanes » de Montesquieu, roman épistolaire paru anonymement en 1721. C’est une œuvre emblématique des Lumières en France où par le biais d’une correspondance

3. Un roman oriental La dimension orientale des Lettres persanes s'inscrit dans une mode pour l'exotisme, avec en 1717, la publication des Mille et Une Nuits par Antoine Galland. De ce fait, le roman abonde en notations pittoresques, comme par exemple, les dates, référées au calendrier musulman, ou encore la lutte des eunuques pour le pouvoir. En fait, le choix de Montesquieu pour cette forme s'inscrit dans une stratégie de séduction du lecteur avec des lettres orientales assez plaisantes

catastrophes intellectuelles de l’histoire, notamment parce qu’elle était injustifiée et précipitée par des orientalistes qui ont trahi leur vocation de chercheur »-Edward Saïd -. Il est toujours question du discours de la légitimité de la civilisation occidentale qui a falsifié et s’est approprié ce qui ne lui appartient pas y compris l’antiquité grecque dont se réclame l’Occident. La découverte de l’Orient était un véritable choc culturel pour l’Europe ; l’Orient c’était l’Empire Ottoman associé à la

3. Un roman oriental La dimension orientale des Lettres persanes s'inscrit dans une mode pour l'exotisme, avec en 1717, la publication des Mille et Une Nuits par Antoine Galland. De ce fait, le roman abonde en notations pittoresques, comme par exemple, les dates, référées au calendrier musulman, ou encore la lutte des eunuques pour le pouvoir. En fait, le choix de Montesquieu pour cette forme s'inscrit dans une stratégie de séduction du lecteur avec des lettres orientales assez plaisantes

française. Ainsi, deux cultures s’affrontent dans les deux personnages du couple : la culture de l’Orient et celle de l’Occident. Étant donné le fait que le couple s’installe dans la patrie du protagoniste où sa famille d’origine attend lui et sa femme, un aspect spécial dans l’affrontement de ces deux cultures est celui de la confrontation de deux paradigmes familiaux différents. Ce travail montrera la confrontation de deux cultures et de deux paradigmes familiaux dans Agar et les mettra dans

l'Algérie, les chemins de fer, l'isthme de Suez » cristallisant dans cette affirmation la volonté saint-simonienne de dépasser la pure spéculation afin d'entrer dans l'action et pas n'importe laquelle puisqu'elle est essentiellement tournée vers le monde oriental. Cependant, un paradoxe indissoluble semble apparaître -du moins s'agit-il d'une ambiguïté. En effet, les saint-simoniens sont émerveillés par cet Orient plein de promesses. Incidemment, à cette volonté d'action se surajoute un idéalisme qui lui

l’accomplissement de l’Occident ? Dans un premier mouvement nous étudierons l’aventure orientale vécue par les occidentaux. Ensuite, dans un deuxième mouvement nous montrerons que la déception liée à cette aventure animera le sentiment d’une éventuelle suprématie occidentale. Enfin, nous verrons que cet ethnocentrisme nous pousse à nous demander si il faut opposer philosophie occidentale et sagesse orientale ? I-La conquête de l’Orient : A) Le mystère de l’Orient : échappatoire des philosophes