Ferdinand Oyono

parole, mais aussi a des gestes, une intonation, un silence, ou encore un dessin. On dit que le langage est universel puisqu’il permet aux Hommes de se comprendre les uns aux autres. Les fondements du langage ont été jetés au début du Xxe siècle par Ferdinand de Saussure, celui-ci distingue dans le langage, la langue de la parole. La première est particulière et sociale, c’est le système de signes que les interlocuteurs ont a leur disposition pour pouvoir parler. Tandis que la seconde est individuelle

aux réponses vagues qu’elle donne aux questions de Ferdinand, l’Amérique devient pour lui un endroit de curiosité, ce qui fait naitre l’envie de faire un « pèlerinage » aux Etats-Unis : « Je reçus ainsi tout près du derrière de Lola le message d’un nouveau monde » (54). La référence à la forme callipyge de l’Américaine annonce l’intérêt que Bardamu a d’abord pour les choses physiques lorsqu’il arrive à New York. En effet, des son arrivée, Ferdinand a la folie pour cette ville « absolument droite »

bien moi, je les trouve inintéressants, et je pense que ces personnages provoque plus la pitié qu'autre chose, ils ne montrent que leurs faiblesses et paraissent souvent pathétiques, contrairement aux héros comme Ferdinand Bardamu dans Voyage au bout de la nuit de Louis-Ferdinand Céline. C'est un personnage qui paraît fort moralement et qui paraît avoir beaucoup d'imagination, il se dit « en progrès » depuis sa réformation de la Première Guerre mondiale. Bon, j'avoue que le plus

proposer de « perpétuer par le moyen du pinceau les plus notables et héroïques actions de notre glorieuse insurrection contre le tyran de l'Europe ». C'est ainsi que l'artiste peignit les célèbres Dos et Tres de Mayo (1814). Le retour d'exil de Ferdinand VII allait cependant sonner le glas des projets de monarchie constitutionnelle et libérale auxquels Goya adhérait. S'il conserva sa place de Premier peintre de la Chambre, Goya s'alarma de la réaction absolutiste qui s'amplifia encore après l'écrasement

Bardamu: Son enfance, sa mère et son évolution psychologique au long de son périple. On ne sait pas grand chose sur l'enfance de Bardamu, il en parle très peu dans Voyage au bout de la nuit. Il a grandi avec sa mère et n'évoque jamais la présence d'un père. Il raconte qu'il allait voir les paysans le soir avec sa mère et nous savons qu’il a passé une partie de son enfance en Allemagne : " Aussi loin que je cherchais dans ma mémoire, je ne leur avais rien fait aux Allemands. J'avais toujours

Bardamu, un candide des temps modernes ? Les deux sont d’origine française. Les deux ont créé des chefs d’œuvres de la littérature. Les deux ont fasciné des milliers de lecteurs et en ont rendu plus d’un perplexe. Les deux ont créé des personnages intriguants. Néanmoins, l’un est né au 17ème siècle, l’autre au 19ème. Le premier a imaginé Candide ou l’Optimisme, le second Voyage au bout de la nuit. Les deux racontent la vie d’une personnalité prodigieuse. L’un l’existence de Candide, l’autre celle

MAX WEBER (1864-1920) Max Weber naît en 1864 dans une famille prussienne au protestantisme rigide. C’est une famille aisée d’industriels et d’intellectuels, politiquement engagée mais modérée. Son père mène une carrière politique dans le parti national-libéral, et Weber côtoie dès son jeune âge des politiciens et des intellectuels tels Dilthey et Mommsen. Outre des cours de droit, Weber suit à la faculté de Heidelberg des cours d’économie politique, de philosophie, d’histoire et de théologie. Il

(fonctionnalisme, distributionnalisme, psychosystématique, générativisme reliés au structuralisme à des degrés divers) et les linguistiques énonciatives qui en découlent. Le structuralisme trouve son origine dans le Cours de linguistique générale de Ferdinand de Saussure (1916), qui propose d'appréhender toute langue comme un système dans lequel chacun des éléments n'est définissable que par les relations d'équivalence ou d'opposition qu'il entretient avec les autres, cet ensemble de relations formant

l’idéal de l’humanité une et unie, on en est venu à une pluralité, semble – t- il irréductible des langues. Chaque nation à désormais sa langue. A – Langue et Langage (Ferdinand de Saussure) D’abord, on doit bien distinguer, afin de ne pas opérer de confusion néfaste entre langue et langage. En effet, comme le dit bien Ferdinand de Saussure, le langage n’est que la faculté propre à tout homme en tant qu’homme de pouvoir parler, et de faire usage de la langue. La langue quant à elle, est définie

effet, il n'est pas qu'un simple instrument au service de la pensée. Les liens existant entre les deux sont bien plus complexes. Ainsi, le langage permet d'extérioriser la pensée, de la rendre compréhensible. Sans lui, la pensée ne serait, d'après Ferdinand de Saussure, qu'une masse amorphe et indistincte, abstraite, que, sans les signes, nous serions incapable d'organiser et de clarifier. Les signes forment un code qui permet de structurer la pensée, de la rendre objective. Penser sans les mots apparaît