Fétichisme de la marchandise

citation extraite d’une ode du poète latin Horace : « les ruines du monde le frapperont sans l’effrayer ». Au sens figuré, l’expression s’utilise pour souligner la grandeur et la solidité d’une personne. 6. facteur : employé chargé du transport des marchandises à domicile. Texte C. M. Tournier, article du journal Le Monde (8-9 octobre 1978) « Il y a deux éléments dans l’éducation : l’information et l’initiation. Jusqu’au XVIIIe siècle, l’éducation – essentiellement morale, humaniste et religieuse

est ainsi massivement précarisé, atomisé, et perdu en un lui-même réécrit de travers puisque le rapport social de la domination de l'argent règne sans partage sur le monde de l'in-concience démocratique et que le spectacle universel du fétichisme de la marchandise a envahi tous les domaines du quotidien jusqu'à envisager de pouvoir faire de chaque regard la duplication de sa vision totalitaire. « En d'autres termes, le capitalisme après avoir fait de la matérialité du corps social sa propriété indivise

s'est annulée au moment où il est devenu un objet d'art. Cette œuvre est alors devenue sans prix. Or, dans notre société contemporaine, les rapports humains semblent régis par l'argent : n'est valorisé que ce qui se vend –Marx parle de « fétichisme de la marchandise ». Les œuvres d'arts, dépourvues de valeur monétaire et de fonction technique, sont donc bien inutiles du point de vue matériel. D'autre part, pour Platon, le beau correspond au vrai. Or, d'après lui, la vérité est intelligible et non

nos deux amis qui se mettent d'accord sur un prix doit également nous faire admettre qu'un échange non marchand peut se faire avec usage de la monnaie (6). Marchés Marchandise rime avec marché, les deux mots ayant la même racine; la marchandise est ce qui s'échange sur un marché et le marché un lieu sur lequel s'échangent les marchandises. « Marché » a plusieurs acceptions (7). Au sens courant, matériel et non technique, c'est un lieu; on parle de « place de marché ». Encore faut-il dire que c'est

maître de ce qu'il fait, mais encore sa force de travail est elle-même vendue et achetée comme une marchandise. Le travail devient donc aliéné en un double sens : d'abord parce que le travailleur le vend, et ensuite parce qu'en le vendant, il s'aliène lui-même.  À retenir La citation « Le travail ne produit pas seulement des marchandises ; il se produit lui-même et produit l'ouvrier comme une marchandise. » (Marx) La religion Il s'agit de savoir ici ce que sont les religions en général, et non

en priorité de répondre au coût le plus bas à leurs besoins de croissance et de reproduction. Il en va de même pour une économie durable on doit répondre aux besoins fondamentaux des êtres humains, notre erreur est de confondre la production de marchandises et la réponse aux besoins. La crise écologique remet au centre des préoccupations vitales. La problématique du développement durable est de minimiser l'utilisation des ressources pour réduire les atteintes à l'environnement. Réutiliser, réparer

Granovetter (séance 8) 3.7.1 Les formes d’intégration de l’économie 3.7.2 La grande transformation (1944) 3.7.3 Les marchandises fictives IV. Quelques thèmes abordés par la sociologie économique 4.1 L’argent (Séance 9) 4.1.1 Les économistes et l’argent 4.1.2 Marx et le fétichisme de l’argent 4.1.3 Les sociologues classiques et l’argent (fin 19e-début 20e) 4.1.4 Polanyi : l’argent marchandise fictive 4.1.5 L’analyse de Viviana A. Zelizer 4.1.6 Aglietta et Orléan : la monnaie et le sacré 4.2 La consommation

Quant à la fantasmagorie de la civilisation elle-même, elle a trouvé son champion dans Haussmann, et son expression manifeste dans ses transformations de Paris. – Cet éclat cependant et cette splendeur dont s’entoure ainsi la société productrice de marchandises, et le sentiment illusoire de sa sécurité ne sont pas à l’abri des menaces ; l’écroulement du Second Empire, et la Commune de Paris le lui remettent en mémoire. À la même époque, l’adversaire le plus redouté de cette société, Blanqui, lui a révélé

voitures             Ironie de ce dernier chapitre : on garde ordinairement pour l’envoi le plus digne et le plus solennel, faits à la fois pour éblouir et pour passer . On remarque qu'elle est l’emblème tapageur du culte de l’apparence fugitive, de ce fétichisme de l’image que cultive, avec héroïsme et futilité, la modernité.             Ainsi les cinq premières parties énoncent les principes d’une esthétique de la beauté chez les modernes. Elles constituent en quelque sorte la théorie de cette poétique

sont différentes, hétérogènes entre elles. Mais l'échange ne se cantonne pas dans cette sphère économique et commerciale. On parle ainsi d'échange amicaux ou amoureux, intellectuels ou théoriques. Ce qui s'échange, ce n'est donc pas seulement des marchandises. Mais ce que l'on retrouve dans les différents domaines de l'échange, c'est la mise en présence des personnes et la communication des choses possédées. Par ailleurs l'échange présuppose l'égalité ou plutôt porte en lui l'exigence de l'égalité