Fétichisme de la marchandise

dit “le capitalisme créé un monde à son image”, alors qu’il commence a écrire le capital, une exposition se situe juste à coté. Cette expo ouvre l’air de l’industrie. Dans le premier volume du capital, Marx rédige un petit passage intitulé le fetichisme de la merchandise. Cela signifie que notre experience quotidienne ne nous donne pas toutes les informations dont nous avons besoin pour comprendre comment fonctionne le système. Pour Marx le marché occupe toutes les formes d’activité sociale

les plus libéraux comme les plus despotiques.» Marx – Contribution à la critique de l’économie politique. « La marchandise est avant « une chose quelconque, nécessaire, utile ou agréable à la vie », suivant l’expression des économistes anglais : un objet de besoins humains, un moyen d’existence au sens le plus large du mot. Cette présence de la marchandise comme valeur d’usage se confond avec son existence naturelle et palpable. Le froment, par exemple, est une valeur d’usage particulière

possèderait l’homme. Pour certains, la prolifération d’objets est devenu une dérive : Etre est devenu Avoir. Par la surabondance des objets, l’objet est devenu une véritable morale comme l’illustre parfaitement Karl Marx dans sa théorie du fétichisme de la marchandise qui dénonçait le risque du pouvoir séducteur des objets qui voilerait la réalité sociale. En outre, il est certain que l’avènement de l’ère de l’objet est un facteur d’isolement pour l’homme. Cet aspect est encore renforcé quand on s’arrête

précieux. Ce qui n'est pas exempt d'une réflexion derrière. On trouve l'idée selon laquelle un Etat est riche ou pauvre en raison de son aptitude à avoir une armée – et il fallait la payer. On parlait aussi de la population. Argent considéré pour les marchandises qu'il permet d'acheter. Il reste que cette cristallisation sur le modèle des métaux précieux existe effectivement. Le fait d'obtenir des métaux précieux est un objectif souhaitable pour la nation. La représentation élémentaire, c'est la nation

capitaliste lui aussi est aliéné puisqu’il est poussé par la compétition et la rationalisation du travail et car il n’a qu’un rapport théorique au travail. L’aliénation par le travail sera remplacée, dans Le Capital par le concept de fétichisme de la marchandise, c’est à dire que la valeur des produits finit par être attribuée à leur valeur intrinsèque en oubliant qu’ils ont été fabriqués par des hommes.

Valeur d’échange : la société lui accorde un prix, une existence abstraite Doublement de l’objet = Doublement du travail humain (travail des individus concrets, vivants / travail social : reconnaissance de la valeur d’échange, Travail est une marchandise avec un prix) Norme : valeur d’usage – travail des individus Aliénation : valeur d’échange – travail social Echange est en soi légitime Monnaie est utile : elle facilite les échanges en rendant commensurable des biens qualitativement différents

autoritaire. Vouloir instaurer l’économie de marché, ne peut que fonctionner dans une société de marché. Si on veut que le travail, la terre, la monnaie soit un marché, il faut transformer les hommes en marchandises. Autrement dit il faut transformer la substance même de la société en marchandise. Cette société de marché c’est ce que Polanyi appelle la fabrique du diable. La fabrique du diable : La première chose c’est les conséquences humaines, l’Homme serait réduit à un outil de production. Cela

dépense abstraite d’énergie humaine : cette conception n’a de sens que si l’on y voit une forme d’activité du système capitaliste moderne de production marchande pour des marchés anonymes. Et, comme Marx l’a lui-même démontré dans l’analyse de la marchandise, il ne s’agit absolument pas seulement d’une abstraction dans le sens idéal et verbal, mais d’une « abstraction réelle » sociale. Le calcul des entreprises et les hommes qui produisent sous l’emprise de cette logique de la valorisation de l’argent

« Brutland » en 1987 (« un dvt qui répond aux besoins des générations du présent sans compromettre la capacité des générations futures à répondre aux leurs »). * La société peut gagner des milliards par l’économie d’énergie. * La fin du fétichisme. Diminuer la conso d’énergie appelle des politiques de redistribution d’énergie. 4) La coopération ou le despotisme L’individualisme enferme, la solidarité libère = nécessité de changer façon de penser. La solidarité, le sens commun, le

passive naturellt. Elle est nihiliste pr la raison fondamentale qu’elle est entièrt dominée par l’argent, et que l’argent, l’abstraction monétaire est en réalité une figure du néant, comme l’a déjà signalé Marx ds La logique du fétichisme de la marchandise . La circulation monétaire comme principe de régulation est une faussse valeur, et en tant que c’est une fausse valeur, ou une valeur abstraite, elle inscrit le néant au cœur de notre vie socl. Le règne de l’argent ds notre