Finalisme Mécanisme

Argument de Spinoza : si Dieu veut quelque chose, c´est qu´il est imparfait car on ne peut vouloir, désirer que ce qui nous manque. Or, comment un Dieu infini pourrait-il être imparfait ? Bref, Spinoza met en évidence le caractère anthropomorphique du finalisme et son irrationalité : penser le monde comme le fruit d´une volonté surnaturelle, c´est s´interdire de connaître le monde. La “volonté divine” est incompréhensible car elle résulte d´une illusion de la pensée humaine. Illusion que Voltaire dénoncera

ne considèrent que tous les événements comme irrévocablement fixés à l'avance par une cause unique et surnaturelle. FINALISME Le finalisme est une option théorique qui affirme l'existence d'une cause finale de l'univers, de la nature ou de l'humanité. Elle présuppose un dessein, un but, une signification, immanents ou transcendants, présents dès leur origine. Le finalisme se retrouve souvent dans l'évocation de processus d'évolution biologique, dont le « but final » serait par exemple l'apparition

tout comme peut l'être une machine; qui est en grand mystère pour l'homme. Ainsi nous pouvons nous demander: «  Le vivant peut-il être considéré comme un objet technique? ». Le vivant, dont ne connaissons pas toutes les particularités, est-il un mécanisme très compliqué dont le fonctionnement n'est pas en notre possession? Ce vivant, a-t-il une finalité comme un objet, ou bien est-il seulement le résultat d'une sélection naturelle ? De plus, supposer le vivant comme un assemblage d'outils peut paraître

d’explication, alors l’homme se réfugie dans la volonté divine, la seule cause est la volonté divine. Par contre, le fait de ne pas savoir ne veut pas dire que c’est Dieu qui en est la cause. C’est absurde de dire que c’est Dieu. 6. Spinoza pense que le finalisme n’est pas viable parce que « tout dans la Nature procède selon une nécessitée éternelle et une souveraine perfection ». La doctrine finaliste, dit-il, renverse la Nature en posant l’effet pour cause et vice-versa. Cela se fait en inversant le postérieur

créationniste à l’aide d’arguments scientifiques. Pour expliquer le texte de Jacob, dans une première partie on exposera la vision anthropomorphique du monde dont il s’adresse (« il a sans cesse… entités variées»), puis on expliquera la puissance du finalisme dans le vivant (« En particulier… causes finales ») et enfin on verra la critique de l’auteur sur la mauvaise utilisation d’arguments scientifiques qui visent à justifier la religion. PARTIE 1 Dès l’origine de l’histoire du monde, on a essayé

la vie? Spinoza explique dans la première partie de son texte, les phénomènes par la cause finale (volonté de dieux) qui est ici la mort des hommes. Dans la deuxième partie de son texte Spinoza explique les causes rationelles et surnaturelles du finalisme. En effet, Spinoza dans la première partie de son texte expose la doctrine finaliste tel que les théologiens la perçoivent. Selon les théologiens chaque effet à une cause et chaque cause à un effet c'est la logique meme du déterminisme, le fait

interne: -> Tout organe a une fonction. L'anatomie découvre toute créature comme un être organisé: chaque partie concourt à la survie du tout. L'idée même de nature ( un tout harmonieux ) suppose 1 organisation où tout soit finalisé. Note sur le finalisme: Suppose un Dieu artisan ayant en son esprit l'idée d'un monde et informant la matière pour qu'elle corresponde a cette idée qui est donc la cause finale du monde. Ainsi l'homme est la fin de l'enfance, comme l'arbre est la cause finale de la graine

l’homme. C’est Lamarck (1744-1829) qui fait vraiment tomber l’homme de son piédestal, alors que Darwin, 50 ans plus tard, ne fera que proposer des mécanismes plus cohérents pour ce qui est de l’explication de l’évolution –en remplaçant l’usage et la désuétude par la lutte pour la vie. I° la compréhension du vivant entre finalité et mécanisme : A° la conception finaliste et hiérarchique du vivant : Aussi loin que l’on remonte dans l’analyse du vivant, on trouve le débat qui

vivant. Vitalisme, matérialisme et finalisme 1) Une représentation mécanique du vivant DESCARTES, Le traité de l’Homme. Utilise la fiction (« je suppose ») de l’automate. Le modèle mécaniste oublie la vie : opposition dehors/dedans. Utiliser le terme de « pièce » montre que le corps est considéré comme une machine. En fait, accentuer la perfection et la finesse des rouages internes. C’est le début de la théorie de l’homme machine. 2) Le finalisme La finalité, c’est ce qui

Le vivant, à partir du XVIIème siècle, commence à être vu comme une machine : on se passe de toute notion d'âme, de propriétés qualitatives, etc. En somme, la notion de vie elle-même devient inutile. L’idée de mécanisme, et ses avantages (démystification de la nature, puissance dans le domaine médical), est un bon point de départ. Cependant, le modèle mécanique n'est pas sans défaut : la machine est fabriquée par un être intelligent, l'homme, et dans un but. Le vivant ressemble à cela ; de là à en